Бог собирает в Свою Церковь тех, кто открыт Ему, кто готов следовать Его воле и смиряется перед Ним. Именно поэтому люди в Церкви стоят выше других в мире. Их ценность определяется не нашими субъективными суждениями, а Божьими критериями — заповедями и качествами, необходимыми для того, чтобы стать частью Церкви, частью Тела Христова, частью богочеловеческого организма и обрести вечную жизнь.
Не люди, не ученики Христовы создают Церковь (как могли бы они создать некую организацию, общину, клуб, институт), а Сам Господь. Церковь — Его творение.
Апостол Пётр, обычный рыбак, вдохновлённый свыше, произнёс исповедание веры от имени всех апостолов. Он не согласовывал свои слова с ними, но выразил общее мнение: «Ты — Христос, Сын Бога Живаго!» Пётр признал своего Учителя Мессией, о Котором говорили пророки, и назвал Его Сыном Бога, тем самым подчеркнув Его Божественное достоинство. Его слова стали голосом не только апостолов, но и всех праведников и пророков Ветхого Завета, которые ждали и предсказывали пришествие Мессии.
Господь говорит ему: «Ты — Петр, и на сем камне создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18).
Если бы христианская Церковь основывалась на обычном человеке, то зачем было бы нужно воплощение Сына Божия и Его искупительный подвиг? Церковь основывается не на человеке, а на Христе, Сыне Божием, и Его искупительном крестном подвиге, что является центральной истиной христианства. Апостол Петр искренне и с силой веры исповедовал эту истину. Однако, не апостол Петр, а сам Христос является фундаментом Церкви, как это ясно видно из многих других мест Священного Писания. Апостол Павел, например, утверждает: «Никто не может заложить другого основания, кроме уже заложенного, которое есть Иисус Христос» (1 Кор. 3, 11). Тот же Павел называет Христа камнем Церкви, говоря о «наших отцах», что «Все они пили одно и то же духовное питье; ибо шли из духовного последующего камня, камень же был Христос» (1 Кор. 10, 4).
Слова «церковь» и «храм» мы нередко используем как взаимозаменяемые. На самом деле русское слово «церковь» — перевод греческого ἐκκλησία («экклесия»), буквальный смысл которого — «призвание, собрание, собор». Церковь создается как «пространство спасения», как некое «место», которое не погибнет вместе с прочим миром в конце времен, а будет сохранено, спасено для Царствия Небесного.
Церковь — это не просто священнослужители. Это все верующие, крещёные люди, включая мирян, которые считают себя частью той или иной Поместной Церкви, например, Русской Православной Церкви, и, таким образом, осознают себя частью Церкви в целом.
В Первом Послании апостола Петра есть известные слова, обращённые к христианам: «Вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет». В церковной традиции принято считать, что эти слова апостола Петра о царственном священстве относятся к мирянам.
В Книге Апокалипсис апостол Иоанн Богослов подчеркивает, что все христиане являются священниками Бога и Христа. Это качество доступно не только рукоположенным священнослужителям, но и всем верующим. Протопресвитер Николай Афанасьев в своем труде «Царственное священство» развивает эту мысль.
Слова апостола Петра и Иоанна Богослова перефразируют слова Бога, сказанные еврейскому народу в Книге Исход. Когда Господь выводил евреев из Египта, Он обещал им, что они станут царством священников и святым народом. Эти слова были одновременно актуальными и пророческими.
Изначально возможность священнодействия была доступна части еврейского народа: первосвященнику Аарону и колену Левиину, что определялось кровным родством. Между этим коленом и остальными евреями существовала непреодолимая граница. Только представители колена Левиина могли входить в святилище и совершать богослужения.
Особое положение колена Левиина вызвало бунт среди евреев. Корей и его сторонники, включая Дафана и Авирона, попытались силой получить право служить Богу. За это они были жестоко наказаны.
С наступлением эпохи Нового Завета слова Бога о том, что все христиане будут царственным народом священников, приобрели актуальный смысл. Апостол Павел в Послании к Евреям объясняет, что благодаря Крови Иисуса Христа и новому пути, открытому через завесу Его плоти, каждый член Церкви становится священником.
В мистическом плане Церковь — это Тело Христово, то есть Церковь и есть Христос, когда основал Свою Церковь и Он сказал: «Сие есть Тело Мое» — во время Тайной Вечери, — «сия есть Кровь Моя, сие творите в Мое воспоминание». То есть в мистическом смысле для меня Церковь — это Тело Христово. И Церковь не может быть без причащения Тела Христова, без принятия Христа, без соединения со Христом.
Какую роль играют миряне? Очевидно, что священники и епископы не могут представлять Церковь в полной мере. Для этого нужна полнота Церкви. Если епископ или священник служат литургию, они делают это не только для себя и не только для того, чтобы причаститься Святых Христовых Таин, но и для других членов Церкви. Поэтому епископ сам по себе не является Церковью, и священник сам по себе тоже не является Церковью.
Наличие мирян, которых гораздо больше, чем людей в сане, предопределяет, что они являются необходимым элементом Церкви. Без них Церкви не существует. Без мирян Церковь так же неполна, как и без епископов и священников. Это можно сравнить со Святой Троицей: Отец не может быть без Сына, Сын не может быть без Отца, а Святой Дух не может быть без них обоих. Мы все едины.
Молитва — это право и обязанность каждого христианина, обращение к Богу как к Отцу.
«Отче наш» — главная молитва, основа всех других молитв. Мы обращаемся к Богу с благодарностями, покаянием, прославлением и просьбами. Существует четыре основных вида молитвы: благодарение, прославление, прошение и покаяние. Есть установленные молитвенные правила: утренние и вечерние молитвы, каноны, акафисты, Псалтирь, которые мы стараемся читать в меру своих возможностей.
Иисусова молитва — самая важная, она очищает сердце и является кратким изложением Евангелия, в ней заключена суть учения и отношений между человеком и Богом. Я признаю свои грехи и прошу прощения: «Помилуй меня, грешного», обращаясь к Богу как к Господу и признавая себя Его рабом. Некоторые утверждают, что не хотят быть рабами, но если они не служат Богу, то становятся рабами падших страстей и духа. Все равно мы все будем рабами, по своей воле или нет, но важно выбрать достойного господина, которому мы не пожалеем служить ни в этой жизни, ни в будущей.
Иисус — Спаситель, Христос — Помазанник, Царь, Сын Божий. Сила молитвы заключается в призывании имени Иисуса, которое очищает сердце и помогает бороться со страстями. Мы призываем Его и свидетельствуем, что Он — Сын Божий. Иисус сказал Петру, что Отец Небесный открыл Ему, что Он — Сын Божий, а не кровь и плоть. Только Дух Святой может назвать Иисуса Сыном Божиим, как учат апостолы. Поэтому, когда мы призываем Иисуса Христа, мы делаем это через Духа Святого, и Он вместе с нами признает Иисуса Сыном Божиим. Это основа нашей веры, евангельской проповеди и свидетельство того, что мы христиане на деле. Если мы оставляем молитву, мы удаляемся от Христа и можем оказаться вне Церкви, даже если формально остаемся в ней.
Апостол Павел говорит о двух деланиях, связанных с отречением от мира: распять мир в себе и распять себя миру. Распять мир в себе — это проще. Это значит оставить мир, уйти из дома в монастырь. Или в миру жить так, чтобы мир нас не касался.
А второе делание, распять себя миру, — очень тяжелое как для монашествующих, так и для мирян. Распять себя миру — значит искоренить свое стремление к миру и к мирскому, победить свои привязанности и пристрастия, свои грехи и страсти: гнев, раздражение, недовольство, осуждение, многозаботливость, зависть, ревность и многое другое. Научиться не отторгать то, чего не следует отторгать.
Миряне находятся в тех же условиях, что и монахи, но им приходится еще труднее, поскольку у монахов нет мирских забот, обязанностей и людей, с которыми миряне должны поддерживать те или иные отношения. В монастыре проще сосредоточиться на внутреннем мире. Однако там, где подвиг труднее, награда за него выше. Святые отцы утверждают, что тот, кто подвизается в пустыне, получает меньше, чем тот, кто трудится на базаре. На базаре шумно и суетливо, но человек, выбравший этот путь, молится за всех и его подвиг значительнее.
В пустыне же царит тишина, слышен лишь шум Кедрона, ночь, звезды. Здесь можно молиться или спать, и только здесь становится ясно, кто ты, чего хочешь и зачем пришел.
ПОСЛЕСЛОВИЕ
С каждым человеком Бог общается лично. И если в дохристианскую эпоху Господь заключал завет — союз, договор — с целым Израильским народом, то с момента пришествия в мир Сына Божия Иисуса Христа каждый человек заключает с Богом свой личный завет: принимает Святое Крещение, отрекаясь от сатаны и сочетаясь со Христом (вступая с Ним в неразрывный личный союз).
От каждого Господь ждет личной веры: «из Евангелия мы знаем, что именно личная вера спасает человека» (Мф 9:22, Мф 9:29, Лк 7:50 и другие фрагменты). И каждому человеку Бог лично желает блага. Об этом известные слова пророка Иезекииля: «Живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был» (Иез 33:11).
Аминь!
Автор публикации
