Каждое действие христианина связано с молитвой. Молитва открывает и завершает день. Мы обращаемся к Господу перед едой и после неё, перед началом любого доброго дела и после его окончания. В идеале молитва должна стать для нас естественным процессом, подобным дыханию. Она будет сопровождать нас даже за пределами земной жизни.
Мы состоим из тела и души, поэтому молитва может быть как внутренней, так и внешней. Апостол говорит: «Прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор. 6:20).
В определении молитвы подчеркиваются две стороны: «Возношение ума и сердца» – внутреннее духовное состояние, и «благоговейное слово человека к Богу» – внешнее ее выражение.
Как душа важнее тела, так и внутренняя молитва выше внешней. Во время внутренней молитвы верующий обращается к Богу умом и сердцем, не прибегая к внешним действиям. Например, Моисей, увидев войска фараона у Чермного моря, не произносил вслух молитву, но Господь спросил его: «Что ты вопиешь ко Мне?» (Исх. 14, 15). Анна, мать пророка Самуила, была услышана не за громкий вопль, а за внутреннее, сердечное воззвание. «Не было слышно голоса ее», — говорится в Писании (1 Цар. 1, 13), но Бог услышал ее.
Какая молитва считается совершенной? Внешняя молитва без внутренней не имеет большой ценности. В то же время внутренняя молитва может существовать без внешней. Вся суть христианского подвижничества заключается в устремлении к внутренней молитве.
Христос призывает нас не ограничиваться лишь внешней, формальной стороной молитвы, но устремиться к молитве духом. Этот призыв раскрывается в нескольких местах Священного Писания.
Послание к Ефесянам (Еф. 6:18): «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом…». Апостол Павел прямо призывает молиться духом, то есть не ограничиваясь внешними действиями, а соединяя с молитвой внутреннее состояние — бодрствование ума, внимание души и искренность прошения. Духовное поклонение — это служение Богу не только через внешние формы (храм, ритуалы), а внутренним состоянием: чистым умом, искренним сердцем, подлинным стремлением к Богу.
Призыв Христа к молитве духом — это призыв к внутренней, живой связи с Богом, в которой участвуют не только уста, но и ум, и сердце. Важно не просто механически произносить слова, а сосредоточить ум на Боге, отвлечься от посторонних помыслов. Истинная молитва — это «возношение ума и сердца к Богу», когда разум и чувства участвуют в общении с Творцом. Апостол Павел призывает молиться духом непрестанно, не ограничиваясь определёнными часами, а сохраняя внутреннее молитвенное состояние в течение всего дня. В более глубоком смысле истинная молитва — это не только усилие человека, но и действие в нём Святого Духа, Который освящает и укрепляет молящегося.
Что является одним из самых трудных деланий в жизни христианина? Ответ однозначный — молитва. Молитва — это способ общения с Богом. Молитва — это духовный труд. Она всегда сталкивается с сопротивлением со стороны бесовских сил, окружающих нас. Чем сильнее наше желание помолиться, тем более активное противодействие мы ощущаем.
Наш разум обычно переполнен хаотичными мыслями, которые мечутся, сменяя друг друга, перегружая наш ум. В сердце царит аналогичный беспорядок. Если не загружать ум и сердце молитвой, в них сразу же начнут зарождаться греховные мысли и чувства. Молитва Иисусова — это целебное средство для души, поражённой страстями.
Для меня полная загадка, почему в Русской православной церкви Московского патриархата отсутствует практика умного делания — внутренняя молитва покаяния, Иисусова молитва. Почему такое происходит? Вы когда-нибудь слышали, чтобы священники призывали вас молиться Иисусовой молитвой? Почему-то считается, что можно спастись и без нее. Так ли это? В таком случае вопрос ко всем воцерковленным христианам: сколько времени вы молитвенно пребываете со Христом с момента пробуждения? Час, два, ну от силы — три. Остальное время бодрствования чем занят ваш ум? Правильно, пережевывает ту самую жвачку, которую получает через бесовские помыслы. И кому вы в таком случае служите? Возьмем как пример. Встаем в 6 утра. Ложимся в 22 часа. Получаем 16 часов. Вычитаем из этого времени три часа молитвы. Подсчитайте, сколько часов ваш разум подчиняется искушениям. И кому вы в таком случае служите?
Молитва Иисусова — ключевой элемент православной аскетики. Она помогает верующим поддерживать постоянное духовное присутствие Христа в своей жизни. Молитва Иисусова спасает от отчаяния, не позволяет нашим мыслям погрузиться в бездну мирской пустоты. Подобно огоньку лампады, она напоминает о необходимости духовного бодрствования и постоянного обращения к Господу.
Святые отцы, особенно святитель Игнатий (Брянчанинов), считали, что Иисусова молитва — это общее достояние христиан. Эта практика, по их словам, не ограничивается монашеством, а доступна всем верующим, что подчеркивает её важность и универсальность в духовной жизни.
«Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного». Восемь слов, в которых заключено Евангелие. Это наше исповедание веры во Христа и наше покаяние. Молитва Иисусова – это генератор, который бесконечно вырабатывает Божественную благодать.
Внешние аскезы символизируют основные принципы, заложенные в Ветхом Завете.Христианство основывается на идее чистоты сердца, что является центральной доктриной Нового Завета. Вера, ограниченная лишь внешними проявлениями религиозности и не стремящаяся к внутреннему очищению, остается на уровне ветхозаветной духовности. Истинная глубина христианского мистического опыта недостижима без внутреннего духовного преображения.
Наследие умного делания восходит к православной аскетической традиции. В ней это духовное упражнение рассматривается как внутренний подвиг христианина. Цель умного делания — спасение души через молитву, очищение разума и сердца. Это стремление христианина к единению с Богом.
Умное делание — это внутреннее молитвенное делание, которое заключается в непрестанной Иисусовой молитве («Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного»). Это духовное усилие направлено на достижение внутреннего внимания и очищения души.
По учению святых отцов, Богу в человеке должна быть подчинена душа, включая ум и сердце. Когда они находятся в подчинении Богу, душа и тело становятся обителью Святого Духа. Подчинение Богу ума и сердца – ключ к соединению с Богом и условие постоянного пребывания Божественной благодати, обновляющей человеческую природу. Это подчинение требует постоянных усилий со стороны человека, чтобы ум и сердце были «полностью направлены к Богу», «восприняли и усвоили Евангелие», проявляя его «во всех поступках и движениях, как тайных, так и явных» (св. Игнатий Брянчанинов).
Святитель Игнатий Брянчанинов утверждал, что мир восхищается физическими подвигами и самоограничением, не задумываясь о том, насколько это правильно и полезно или, напротив, может привести к духовному вреду. Мир особенно ценит то, что воздействует на телесные ощущения и соответствует его представлениям о добродетели и монашеской жизни. Мир любит то, что льстит ему и удовлетворяет его желания.
Святитель Игнатий считал, что повсеместное пренебрежение внутренним деланием и стремление к внешним проявлениям благочестия являются важными признаками упадка монашества. По его мнению, это свидетельствовало о состоянии всего христианства. Он отмечал, что прежде умное делание было широко распространено среди народа, который еще не подвергся влиянию западных идей. Однако теперь это явление практически исчезло, оставив лишь видимость благочестия, но лишив его силы. Возможно, где-то еще сохраняются остатки прежней традиции, но это большая редкость. Без истинного умного делания, по мнению святителя, монашество становится телом без души.
Если духовная жизнь ограничивается лишь внешними проявлениями благочестия без внутреннего делания, она теряет свою сущность. Например, участие в многочасовом бдении теряет смысл, если ум человека блуждает где-то далеко. Видимая милостыня также теряет свою ценность, если сердце человека исполнено гнева и корысти. Внешнее целомудрие не принесет спасения, если чувства и мысли человека далеки от духовных идеалов.
Люди привыкли жить внешним, и потому взгляд внутрь себя, внутреннее делание им представляется чем-то неинтересным, скучным и бесполезным.
Внешняя и внутренняя (умная) молитва отличаются способом обращения к Богу, уровнем сосредоточенности и задействованными аспектами человеческой природы. Внешняя молитва предполагает выражение своих желаний и чувств через слова, поклоны, коленопреклонение, крестное знамение и другие внешние знаки благоговения, слезы и воздыхания. Стоит обратить внимание, что внешние слёзы и внутренний плач — это не одно и то же, хотя они тесно связаны. Слёзы — это внешнее проявление, а плач — это внутреннее состояние, процесс переживания.
Слёзы — это физиологический процесс. Мы проливаем их от физической травмы, от потери близкого человека, от крушения надежд, от обиды или несправедливости. В этом смысле слеза — это естественная реакция души на трагедию этого мира, искаженного грехом. Она — честный свидетель нашего страдания. Святитель Иоанн Златоуст говорил, что нет ничего более естественного для человека, чем плакать над своими несчастьями.
Плач души — это проявление и результат действия находящей божественной благодати. Плач — это глубокое сердечное сокрушение о своих грехах пред Божественным милосердием. Такой плач рождается от сокрушенного сердца сознанием грехов, под воздействием которой человек испытывает глубокое раскаяние. Этот внутренний плач не всегда выражается в видимых слезах и может быть тихим и сокровенным, что придает ему особую значимость.
В чем заключается суть внутреннего делания христианина?
Человек не является независимым существом, его истинное благополучие тесно связано с богообщением. Подобно тому, как «жизнь тела зависит от присутствия души», так и «жизнь души зависит от присутствия Святого Духа». Поскольку ум и сердце занимают центральное место в человеческой природе и определяют самоидентификацию личности, то обретение Святого Духа и возвращение к своему первоначальному предназначению невозможны без устремленности к Богу умом и сердцем. Когда ум и сердце подчиняются Богу, весь человек становится Его обителью. В противном случае, если ум и сердце остаются вне общения с Богом, человек пребывает в духовном растлении.
Монахи и миряне, углубленные в молитву, становятся самыми яростными врагами демонов. Бесы — невидимые враги человека, проявляющие свою истинную природу, когда верующие произносят имя Христа: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного!»
В нашем состоянии упадка и ум, и сердце непроизвольно порождают мысли и ощущения, где добро переплетается со злом. Невидимый враг непрерывно внедряет в нас свои мысленные ядовитые семена. Поэтому, если не предоставить душе богоугодного занятия, она будет постоянно погружаться в те мысли и чувства, которые возникают внутри неё. Иначе говоря, она будет углублять своё падение, развивать в себе ложь и зло, которым она подвержена. Именно здесь умное делание способно навести порядок внутри нас.
Умное делание есть постоянное внутреннее бодрствование во исполнение слова Христа: «Бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет» (Мф. 24: 42). Оно – постоянная внутренняя готовность к служению Христу в своем сердце: «Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи» (Лк. 12: 35). Оно – осмотрительность и осторожность в отношении всего подступающего к душе: «Если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой» (Лк. 12: 39).
Высшая цель христианской веры — достичь такого состояния, при котором вся жизнь становится непрерывной молитвой, где каждое действие и каждая мысль наполняются молитвенным смыслом.
Аминь!
Автор публикации
