«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8)
Во все времена о сердце человека размышляли философы, ученые, писатели и поэты. Часто приходится слышать такие выражения, как сердце «замирает в ожидании», «разрывается от горя», «сжимается от жалости», «страдает от переживаний», «веселится от радости» и даже «прыгает от восторга». А бывает и так, что сердце «переполняется гневом».
Мы видим, что есть люди, которые не могут пройти мимо чужого горя. Они по велению своего сердца откликнутся на просьбу, окажут помощь. У них, как говорят, «отзывчивое сердце». У такого человека — «доброе сердце», он идет к нам «с открытым сердцем», делает все «от чистого сердца». Но, как ни печально, могут встретиться и другие люди, у которых жестокое, злое, холодное, окаменелое сердце. Говоря о сердце такими словами, мы невольно даем характеристику всему человеку в целом, а также его действиям и поступкам.
В ветхозаветных пророческих посланиях было понимание, что сердце людское огрубело, поражено грехом, и потому основным прошением было: даровать сердце разумное, очистить его, сделать его вместилищем Бога, а не корысти.
В православных молитвах, в текстах Священного Писания большое внимание обращено на сердце человека. По подсчетам библеистов, слово «сердце» в Ветхом и Новом Заветах звучит более 600 раз. На этот главный орган человеческого существа обращает внимание Христос: «Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства» (Мк. 7, 21). А пророк Давид просит у Господа: «Сердце чисто созижди во мне, Боже…» (Пс. 50).
Христос предупреждает: «Где сердце ваше, там будет и сокровище ваше» (Евангелие от Матфея, гл 6, ст. 21)
В то же время, по определению Большой медицинской энциклопедии, сердце всего лишь — «полый фиброзно-мышечный орган, который, функционируя как насос, обеспечивает движение крови в системе кровообращения». Это значит, что от слаженной работы сердца, главного мышечного органа человека, во многом зависит наша физическая жизнь.
ЧТО ТАКОЕ ДУХОВНОЕ СЕРДЦЕ?
Когда Священное Писание и святые отцы говорят о сердце, они имеют в виду как духовное, так и плотское сердце. Ведь сердце – это, с одной стороны, плотской орган, с другой же – центр нашей личности, в котором совершается наше общение и соединение с Богом.
В некотором отношении эти два значения слова «сердце» совпадают, но в то же время между ними проводится и различие. Прежде всего, давайте рассмотрим вопрос о вышеестественном (духовном) сердце. Этому духовному сердцу довольно сложно дать определение, поскольку «сердце – поистине непостижимая бездна».
По учению отцов, духовное сердце не имеет прямого отношения к телу физическому, а имеет отношение только к душе, как телу энергии. «Это (духовное сердце) – словесная сила или дух человека, присутствующий в верхней части сердца, против левого сосца (вовнутрь)…» (Св. Игнатий Брянчанинов, «Аскетические опыты». Т. 1. О молитве Иисусовой).
Полем духовной борьбы для всякого верующего человека прежде всего является его собственное сердце; и тот, кто входит умом в свое сердце, опытно познает слова пророка Давида: «Приступит человек, и сердце глубоко» (Пс. 63:7).
Сердце – это ад, куда нисходит Христос, освобождая душу человека. Он сошел во ад, чтобы освободить души праведников, и теперь так же сходит в тот ад, который зовется глубиною духовного сердца. Святой Макарий учит, что, слушая о том, как Господь, сойдя во ад, освободил души, не следует думать, что все это было давно и далеко от нас. Гроб – это сердце. Господь приходит «к душам, взывающим к нему во аде», то есть в глубине сердца, и после прения со смертью, «подняв тяжкий камень, лежащий на душе, отверзает гроб, воскрешая поистине мертвого и избавляя душу от мрачной темницы»
Из многовековой практики молитвы Иисусовой известно, что сердечное место открывается не сразу, а постепенно, по мере очищения духовного сердца от страстей, овладения вниманием ума и освоения ступеней молитвенной практики (устная, мысленная, умно — сердечная), и в частности ступени сердечной молитвы, которая и знаменует момент достижения умом духовного сердца.
С духовной точки зрения сердце может каменеть, воспламеняться, обледеневать, гореть, охлаждаться… У сердца нет ни глаз, ни ушей, но, тем не менее, оно может быть слепым и глухим… Сердце иного человека становится бесчувственным, надменным, лукавым, унылым, равнодушным… Святые отцы говорят даже об «утрате сердца», имея в виду, что внутри человека более не действует благодать Христова.
Святитель Феофан Затворник в своих трудах дает нам представление еще и о другой, не менее значимой функции этого важного для жизни человека органа — духовной: «Сердце — внутренний человек, или дух, где самосознание, совесть, идея о Боге с чувством всесторонней зависимости от Него, вся духовная, вечно ценная жизнь».
Оно, согласно Священному Писанию, – духовный центр жизни человека, источник любви и Богообщения. Господь называет блаженными чистых сердцем: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5, 8). Бог открывается в сердце, и там познает Его человек. Апостол Павел пишет, что в сердце совершается и просвещение от Бога: «…Озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» (2 Кор. 4, 6).
Таким образом, сердце принимает откровение познания Бога. В других случаях слово «сердце» заменяется словом «ум». После воскресения Господь, явившись среди учеников, «отверз им ум к уразумению Писаний» (Лк. 24, 45). Поскольку человек познает Бога через отверзение сердечных очей и очищение сердца, выражение «отверз ум» равнозначно выражению «отверз сердце». Слова «блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» соотносятся с апостольским высказыванием: «…Преобразуйтесь обновлением ума вашего» (Рим. 12, 2). Следовательно, ум в этом смысле называется и сердцем, так что оба термина взаимозаменяемы. Однако умом зовется и энергия ума, «которая состоит в помыслах и мыслях».
Трагедия человечества – это культура утраты духовного сердца. Неудивительно, что человек не может осознать того, чего не имеет сам. Сердце наше омертвело, а ум помрачен, по этой причине мы не в состоянии ощутить их присутствия.
УМОМ ОПРЕДЕЛЯЕТСЯ СОСТОЯНИЕ ЧЕЛОВЕКА
Немощь и лечение души сводятся к немощи и лечению ума. Умом определяется состояние человека, поскольку ум доставляет пищу душе. Ум наш находится посреди двух сил: добродетели и порока, ангела и беса, причем каждая из этих сторон действует, как свойственно ей. В сочетании со свободой ум в состоянии следовать или противиться одной из них. «Ум имеет власть и силу последовать или противиться кому хочет» (Св. Максим Исповедник. Добр. Т. 3. С. 212). Именно ум овладевает душою и, пострадав первым, в дальнейшем оскверняет ее и увлекает за собою целиком: «…Душа уклоняется к той вещи, к которой по какой-либо человеческой страсти приобретет склонность ум» (Св. Никита Стифат).
Святитель Григорий Нисский учит, что «ум содержится не в какой-либо части нашего тела, но равным образом находится везде и во всем…».
«Будучи бесплотным, человеческий ум находится вне тела, но одновременно и внутри тела, поскольку невыразимо использует, как первый плотской орган, сердце» (Свт. Григорий Палама. Триады… С. 187).
Ум, обладая сущностью и энергией, сущностью своей находится в сердце, энергией же – в помыслах, с помощью которых покидает тело и приобретает представление о вещах.
Ум, как образ Божий, обладает жизнью только тогда, когда соединяется с Богом, становясь мудрым и благим. Естественное состояние ума заключается в соединении с умом Христовым. Тогда он озаряется и просвещается. Омертвение ума есть его удаление от Бога.
Подобно тому как тело для поддержки своего существования нуждается в пище, «так духовная молитва есть пища ума» (Св. Нил Подвижник. Добр. Т. 2. С. 220). Молитва питает ум и животворит его. Устремляясь к Богу и соединяясь с Ним, ум бывает живым и здоровым. В этом состоянии он получает утешение от Бога. Для духовной жизни человека необходимо, чтобы ум обладал жизнью, которая позволяла бы ему отличать действия и утешения Бога от действий диавола.
ПРОИСХОДИТ ВЕЛИКАЯ БРАНЬ
Вследствие прародительского грехопадения ум потускнел, помрачился, сделался больным. Он утратил свое совершенство. То же самое происходит всякий раз, когда человек совершает какой либо грех. Первая брань диавола против ума. Бесы стремятся поработить ум человека, чтобы человек в конце концов склонился ко греху. Происходит великая брань, цель которой – пленение ума и привлечение его к страстному помыслу. Когда ум побежден, бесы «вводят его в грех мысленный, а по совершении сего как пленника ведут на самое дело греха». Однако зло не ограничивается этим. Опустошив сердце страстными помыслами, бесы исчезают, в душе остается идол греха. Преподобный Максим, ссылаясь на слово Господа: «Итак, когда увидите мерзость запустения… стоящую на святом месте» (Мф. 24, 15), говорит, «что место святое и храм Божий есть ум человеческий, в коем демоны, опустошив душу страстными помыслами, поставили идола греховного» (Добр. Т. 3. С. 183).
Страсти связывают ум и держат пленником на земле. Ум, сделавшись дебелым от различных страстей, не в состоянии молиться, как должно (Преп. Нил Подвижник. Добр. Т. 2. С. 213).
МОЛЕНИЕ ИИСУСОВОЙ МОЛИТВОЙ ЕСТЬ УСТАНОВЛЕНИЕ БОЖЕСТВЕННОЕ
Основополагающее учение святых нашей Церкви заключается в том, что исцеление ума достигается его хранением. Хранение ума должно сочетаться с трезвением и молитвой Иисусовой. Исихий Пресвитер уделяет внимание молитве Иисусовой, поскольку она очищает ум от вредных помыслов. Когда человек страдает от вредоносной пищи, то принимает рвотное средство и извергает ее. Такое же значение имеет Иисусова молитва для оскверненного ума. «Так и ум… поглотив принятые им порочные помыслы и почувствовав душевредную горечь их, поспешит молитвою Иисусовою, из глубин сердца возглашаемою, извергнуть их вон и далеко отбросить их от себя» (Добр. Т. 2. С. 199).
Не случайно святитель Григорий Палама подчеркивает, что деятельность ума, состоящая в помыслах, легко очищается «у упражняющихся в молитве, в особенности однословной — Иисусовой».
«Моление молитвою Иисусовою есть установление Божественное. Установлено оно не чрез посредство пророка, не чрез посредство Апостола, не чрез посредство Ангела; установлено Самим Сыном Божиим и Богом. После тайной вечери, между прочими возвышеннейшими, окончательными заповеданиями и завещаниями, Господь Иисус Христос установил моление Его именем (см.: Ин. 14:13, 14; Ин. 16:23, 24)».
Иисусова молитва – одно из величайших сокровищ Священного Предания Православной Церкви. Это краткое молитвословие содержит главные евангельские истины: признание богочеловечества Иисуса Христа и Троичности Бога.
«Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного». Восемь слов, в которых заключено Евангелие. Это наше исповедание веры во Христа и наше покаяние. Молитва Иисусова – это генератор, который бесконечно вырабатывает Божественную благодать.
Аминь! Слава Богу за всё!
Автор публикации
