Особенно успешно в разработке монашеского устава преуспела Лавра Саввы Освященного, расположенная рядом с центром христианства — Иерусалимом. Однако первый устав святого Саввы был утрачен в VII веке, когда Иерусалим и вся Палестина были захвачены и разорены мусульманами. Это нарушило слаженную церковную жизнь, и её центр переместился в Константинополь.
Упадок Византийской империи, беспорядки в монастырях и разногласия в богослужебных чинопоследованиях побудили ревнителей православия обратиться к древнему Иерусалимскому уставу. Они обращались к опытным отцам обители святого Саввы, где в то время не было писаного Типика. Однако им подсказали, что древнейшая рукопись Иерусалимского устава может находиться в Лаодикии.
После разорения Раифского монастыря турками в 1085 году и крестоносцами в 1098 году, Никон Черногорец вернулся в этот монастырь и начал распространять возрождённый им Иерусалимский устав по всем синайским и палестинским монастырям.
Только во второй половине XVII столетия, благодаря энергии, настойчивости и решительным действиям знаменитого Московского патриарха Никона, удалось положить конец дальнейшим наслоениям в богослужебной практике, ввести в неё желаемое единообразие и установить определённый строй и чин.
Типикон появился позже других богослужебных книг. В Русской Церкви в старину существовало множество дисциплинарных и богослужебных уставов, что было обычным делом. Каждая обитель имела свой устав церковной службы и поста. Сегодня нам трудно представить себе такую ситуацию, но именно так жили наши предки на протяжении большей части церковной истории.
Типикон, по которому сегодня строится жизнь Русской Православной Церкви, является монастырским уставом. Однако это не устав конкретного монастыря, а свод правил, заимствованных из множества различных уставов и многократно отредактированных.
Первый печатный Типикон был издан в России в 1610 году. На протяжении XVII века он переиздавался семь раз, и каждый раз в него вносились серьёзные изменения. В настоящее время в Русской Православной Церкви действует редакция Типикона 1695 года, в основе которой лежит Иерусалимский Устав Лавры преподобного Саввы Освящённого, пришедший на смену Студийскому.
Следует отметить, что никогда не существовало фундаментального труда, посвящённого исключительно жизни мирян. Также не был разработан специальный богослужебный устав для приходских храмов. Богослужение в приходских храмах совершается по монастырскому уставу, но, по понятным причинам, сокращается.
Мирянам следует помнить, что полное исполнение указаний Типикона доступно только монашествующим, и то не всем. Миряне же могут соответствовать этому идеалу в зависимости от своего возраста, семейного положения и других факторов.
В современном Типиконе постные законы были заимствованы из сборника правил, составленного Никоном Черногорцем — авторитетным канонистом XI века. Эти правила были предназначены для монахов, а источником послужил устав неизвестного мужского монастыря. Если вы не являетесь монахом этого монастыря, никто не имеет права требовать от вас строгого соблюдения их постного устава.
Пост занимает важное место в духовной жизни христианина. Он был первой заповедью, данной Богом человеку в раю. «Поелику мы не постились, то были изгнаны из рая! Поэтому будем поститься, чтобы снова взойти в рай», — говорит святитель Василий Великий. Сам Господь Иисус Христос благословил постное делание своих учеников, сказав: «Приидут же дние, егда отымется от них Жених, и тогда постятся» (Мф. 9, 15).
Многие святые отцы подчеркивали важность поста в духовной жизни. Авва Пимен, например, свидетельствовал: «Душа ничем так не смиряется, как если кто будет воздержным в пище». А преподобный Иоанн Лествичник посвятил посту особую ступень своей духовной «Лествицы», где отмечал, что «начальник бесов есть падший денница, а глава страстей — объядение».
Православный пост никогда не рассматривался как самоцель. По мысли святых отцов, он является средством для истинной духовной жизни, помогая в борьбе со страстями и на пути к Богообщению. «Воздержание нужно для того, чтобы по усмирении плоти постом легче вступить в брань с прочими страстями», — наставлял авва Серапион.
Телесный пост всегда должен сочетаться с духовным самоограничением, особенно в страстях, греховных желаниях и похотях. «Телесный пост есть, когда чрево постится от пищи и пития; душевный пост есть, когда душа воздерживается от злых помыслов, дел и слов… Полезен нам пост телесный, но пост душевный неотменно нужен, так что и телесный без него – ничто», — писал святитель Тихон Задонский.
Важность телесного воздержания признавалась всеми подвижниками — от преподобных из древних монашеских патериков до старцев XX века. Православный человек обязан соблюдать все Четыредесятные посты, следуя вместе со всей Церковью особым духовным упражнениям, связанным с подготовкой к празднику (Рождества, Пасхи, Апостолов, Успении). Однако никто не вправе требовать от вас буквального соблюдения Типикона. Мы должны сами найти для себя возможную меру поста, учитывая свой возраст, болезни, место работы, физические нагрузки и другие факторы.
«Пост — это не просто воздержание от еды, а осознанный выбор, основанный на разумных ограничениях. Хотя на первый взгляд кажется, что закон поста регулирует только наше тело, на самом деле он направлен на наш разум. Заповедь о посте не ограничивала количество пищи, а запрещала только её качество.
Заповедь о посте, данная Богом человеку в раю, имеет настолько важное значение, что вместе с ней была произнесена угроза наказания за её нарушение. Эта казнь заключалась в том, что люди были бы поражены вечной смертью».
«Горе вам, насыщенные ныне: ибо взалчете!» (Лк.6:25)
Эти слова, произнесенные в Евангелии, обращены к тем, кто нарушает заповедь святого поста. Даже в наше время, когда мир охвачен эпидемией ковида и другими болезнями, люди, пренебрегающие постом, продолжают подвергаться греховной смерти.
Заповедь о посте была подтверждена и обновлена в Евангелии.
«Внемлите же себе, да не когда отягчают сердца ваша объядением и пьянством» (Лк.21:34), — завещал Господь.
Пост и молитва — это удивительное сочетание, которое приносит плоды. Молитва не имеет силы, если не основана на посте, и пост не будет эффективным, если на нем не построена молитва.
Однако, согласно учению святых отцов, неумеренный пост, то есть длительное голодание, не приветствуется. Из-за чрезмерного воздержания и последующего изнеможения человек может стать неспособным к духовным подвигам.
Автор публикации
