Иконографический канон Иисуса Христа включает множество изображений, но точное представление о его внешности остаётся на сегодняшний день спорным. Важно отметить, что нет ни одного прижизненного описания его облика. Возникает вопрос: почему в Новом Завете нет детального описания внешности Иисуса, Марии и учеников? Почему основное внимание уделяется внутреннему содержанию и учению, а не внешности?
Библия часто подчёркивает уникальность внешности своих персонажей. Голиаф, например, описан как человек гигантского роста (1Цар. 17:4). Саул также выделялся высоким ростом (1Цар. 9:2). Давид, в свою очередь, был белокурым (1Цар. 16:12, 17:42). Авессалом славился своими длинными и густыми волосами (2Цар. 14:26). Иоанн Креститель же носил одежду из верблюжьего волоса и кожаный пояс на бёдрах (Мф. 3:4). Однако об Иисусе подобных описаний нет.
В Ветхом Завете образ Мессии неоднозначен. С одной стороны, его изображают как воплощение божественной красоты и величественности. С другой стороны, акцентируют внимание на его человеческой природе и отсутствии внешних отличий от обычных людей:
«Ты прекраснее сынов человеческих … и в сем украшении Твоем поспеши, воссядь на колесницу ради истины и кротости и правды» (Пс. 44:3,5).
«Нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему» (Ис. 53:2, см. также Ис. 52:13,14).
Несмотря на значительное количество исторических источников, отражающих жизнь и учение Иисуса Христа, а также деятельность его апостолов, отмечается парадоксальное отсутствие развернутых описаний самого Иисуса.
Канонические Евангелия — уникальное явление в античной и раннехристианской литературе. В них нет описания внешности Иисуса Христа. Авторы не упоминают цвет глаз, рост, форму лица и другие физические черты, которые обычно важны для изображения исторической личности. Это необычно на фоне эллинистических и римских традиций, где портретное искусство ценилось высоко. Основное внимание евангелистов сосредоточено на личности Спасителя, его учении, деяниях, смерти и Воскресении, а не на его физическом облике.
Образ Иисуса Христа с длинными волосами и густой бородой появился гораздо позже, чем многие думают, и лишь через несколько веков стал общепринятым. В I веке, в античной и раннехристианской культуре, мужчины предпочитали короткие стрижки и аккуратные бороды, в соответствии с социальными нормами того времени.
Если бы Иисус имел нестандартную внешность, Иуде не пришлось бы идентифицировать его посредством поцелуя в Гефсиманском саду. В условиях, когда идентификация по внешним признакам не требовала бы дополнительных мер, можно сделать вывод о том, что Иисус по своему физическому облику не выделялся среди других мужчин-иудеев своего времени.
Анализ антропометрических характеристик Иисуса позволяет предположить, что он имел средний рост, характерный для населения Иудеи в I веке н.э. Его внешность, вероятно, включала усы и бороду, что было типичным для мужчин того времени. Одевался он в соответствии с традиционными иудейскими нормами, что подтверждается историческими и археологическими источниками.
Если бы Иисус обладал уникальными антропометрическими характеристиками, такими как более высокий или низкий рост по сравнению с большинством современников, более светлая или тёмная кожа, а также наличие длинной бороды или полное её отсутствие, это, несомненно, нашло бы отражение в библейских текстах. Однако отсутствие подобных упоминаний свидетельствует о том, что его внешний облик был достаточно типичным для представителя еврейского населения Палестины того времени.
Еврейская традиция связывала длинные волосы с обетами воздержания и аскетизма, тогда как Иисуса обвиняли в том, что он «ест и пьет с грешниками», что противоречило этим представлениям.
Существует две версии легенды о нерукотворном образе Спасителя: западная и восточная. Некоторые историки считают, что это одно предание, которое трансформировалось из-за соперничества между восточной и западной церквями.
Западная версия гласит, что благочестивая еврейка по имени Вероника, следуя за Христом на Голгофу, подала Ему платок, чтобы Он вытер лицо. На этом платке запечатлелся лик Спасителя. Долгое время этот образ не был известен, и упоминания о нем появились лишь через 600–1500 лет после жизни Христа. Сейчас он известен как «плат Вероники» и хранится в соборе святого Петра в Риме. Вероника упоминается в апокрифических «Деяниях Пилата», датируемых IV или V веком, однако в этих источниках нет упоминания о платке с изображением Христа. Стоит отметить, что Ватикан не спешит провести независимую экспертизу реликвии, чтобы подтвердить ее возраст, хотя и не выражает сомнений в ее подлинности.
Восточная легенда, популярная в православии, впервые упоминается во второй половине V века в трудах армянского историка Моисея Хоренского. В этой версии рассказывается об Эдесском царе Авгаре, который, страдая от тяжелой болезни, отправил своего художника нарисовать образ Иисуса, надеясь, что, увидев его, исцелится. Художник не смог изобразить Христа, так как либо не мог передать его божественный облик, либо из-за большого скопления людей не мог подойти к нему. Иисус, проявив сострадание, омыл лицо водой и осушил платком (убрусом), на котором запечатлелся Его образ. Авгар получил этот платок и выздоровел, а нерукотворный образ стал священной реликвией, которая впоследствии была утрачена во время одного из перемещений в конце IX века.
Церковная история располагает еще одним, значительно более древним письменным свидетельством, касающимся данного события. Евсевий Кесарийский Памфил (ок. 263–340 гг.), выдающийся церковный историк и епископ, впервые представил эти документы в своей фундаментальной работе «Церковная история» (первая книга, п. 13). Евсевий лично перевел тексты писем Авгаря к Иисусу и ответ Христа, используя материалы из архивов Эдессы.
Царь Авгарь, в своем послании, обращается к Иисусу следующим образом: «Авгарь, сын Ухамы, топарх, шлет приветствие Иисусу, Спасителю благому, явившемуся в пределах Иерусалимских. До меня дошли слухи о Тебе и о Твоих чудесах, которые Ты совершаешь без применения лекарств и трав. Рассказывают, что Ты возвращаешь слепым зрение, хромым даруешь способность ходить, очищаешь прокаженных, изгоняешь бесов и демонов, исцеляешь больных и воскрешаешь мертвых. Услышав все это, я пришел к выводу, что Ты либо Бог, сошедший с небес и творящий такие чудеса, либо Сын Божий, также творящий чудеса. Вот почему я обращаюсь к Тебе с просьбой: приди ко мне и исцели мою болезнь. Я также слышал, что иудеи ропщут на Тебя и замышляют против Тебя. Мой город невелик, но почтенен, и его будет достаточно для нас двоих.»
Ответ Иисуса, в свою очередь, звучит следующим образом: «Блажен ты, если уверовал в Меня, не видя Меня. Как написано обо Мне: видящие Меня не уверуют, чтобы не видящие уверовали и ожили. Ты приглашаешь Меня к себе, но Я должен исполнить здесь все, ради чего Я был послан; когда Я завершу это, Я вознесусь к Пославшему Меня. Когда Я вознесусь, Я пошлю к тебе одного из учеников Моих. Он исцелит твою болезнь и дарует жизнь тебе и тем, кто с тобой.»
Стоит отметить, что в первые века шли богословские споры о том, как выглядел Христос. В то время, большинство христиан и их оппонентов склонялись к тому, что Иисус не являлся эталоном красоты. Апологет Климент Александрийский (150 – 215 гг.) в труде «Педагог», III, 1, один из отцов церкви Иустин Мученик (ок. 100 – 165 гг.) в книге «Диалоге с Трифоном Иудеем», 13, 49, 100, философ Цельс (II в.) в «Правдивом слове» по Оригену, III, VI, 75, писатель Тертуллиан (прибл. 160 – 230 гг.) в труде «О плоти Христа», 9 высказывали предположение, что Христос был непривлекателен лицом.
В II–III веках многие авторы утверждали, что Иисус был «некрасивым», «невзрачным» и «вовсе не прекрасным». Эти представления основывались на буквальном толковании пророчества Исаии: И мы отвращали от Него лицо свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его (Ис. 53: 3).
Тертуллиан в трактате «О плоти Христа» обобщил мнения раннехристианских авторов, отметив, что люди удивлялись только словам, делам, учению и добродетели Иисуса как человека. Если бы в Его внешности было что-то необычное, это также привлекло бы внимание. Однако в Его земной плоти не было ничего примечательного; она лишь подчеркивала удивительность Его духовных качеств. Люди спрашивали: откуда у Него это учение и эти чудеса (ср.: Мф. 13: 54).
Тертуллиан описывает его облик следующим образом: «Его внешность не отличалась ни красотой, ни обаянием. Действительно, кто бы осмелился причинить вред телу, если бы оно было необыкновенно красивым и озарено небесным светом? Кто бы осмелился плеваться в лицо, если бы уродство, которое Иисус добровольно принял на себя, не делало его презренным в глазах окружающих и не заслуживало лишь презрения?»
Это мнение разделяли даже те, кто с презрением относился к Его облику, поскольку Его тело не имело признаков человеческого величия, не говоря уже о небесном сиянии. Хотя пророки не упоминают о невзрачности Его внешности, страсти и поношения свидетельствуют об этом: страсти указывают на Его человеческую природу, а поношения подчеркивают Его неприметность.
Христианские изображения III и IV веков в основном иллюстрировали Новый Завет. После реформ Константина Великого в IV веке, когда искусство стало активно развиваться, Иисус начал изображаться как более зрелый человек с бородой.
В V веке изображения Страстей Христовых отразили перемены в богословских взглядах ранней Церкви. В VI веке по Евангелию Рабулы создали несколько картин с распятием Христа и его воскрешением. Тогда же стандартом для западных и восточных регионов Рима стало изображение Иисуса с бородой. В течение нескольких столетий Иисуса изображали с каштановыми волосами, разделенными прямым пробором, и миндалевидными глазами. Именно в этот период появились образы Спаса Нерукотворного и плата Вероники.
Евангелие Рабулы (также известное как Кодекс Рабулы) — это рукопись VI века, украшенная иллюстрациями, созданная в 586 году в монастыре святого Иоанна, который располагался в Загбе. Ранее считалось, что этот монастырь находился на территории северной Месопотамии, однако современные исследователи полагают, что он находился между Антиохией и Апамеей.
ПОСЛАНИЕ ЛЕНТУЛА
С течением времени всё больше язычников присоединялись к христианству, привнося в него своё видение Иисуса. Для них Иисус был воплощением божественного, а значит, он должен был быть прекрасен. Начало этой традиции положил Иоанн Златоуст. Отголоски этой традиции можно найти в апокрифе XIII века, известном как «Послание Лентула».
«Он среднего роста, и его внешность вызывает чувство доброты и благородства. Это проявляется в его лице, которое невольно вызывает симпатию и уважение. Его волосы, доходящие до ушей, имеют цвет спелых орехов, а от ушей до плеч они переходят в светло-коричневый оттенок. На голове у него — пробор, характерный для назареев. Лоб гладкий, без морщин, а лицо чистое. Борода, цвет которой совпадает с цветом волос, вьётся и разделена посередине, так как не слишком длинная. Взгляд у него строгий и пронзительный, как солнечный луч; никто не может выдержать его пристального взгляда.»
ПОСЛЕСЛОВИЕ
Как доподлинно выглядел Христос в земной жизни, теперь точно не известно. Один священник заметил, что нет ничего удивительного в том, что эфиопы изображают Христа негром, а китайские христиане — китайцем.
Аминь!
Автор публикации
