Современный человек недоумевает: «Как же так получается? Адам согрешил, а ответственность лежит на мне. Я ведь не совершал никакого греха! За что мне расплачиваться за чужой грех?»
И второе недоумение: «Почему Бог так сурово наказал первых людей Адама и Еву? Ведь они всего лишь согрешили в том, что не признали свой грех и не покаялись в нарушении заповеди Божией, что по современным меркам наших дней нормальная ситуация. И в то же самое время евангельский блудный сын, расточивший всё свое наследство, от безысходности вернулся к отцу, который встретил его с радостью, простил и устроил пир. Почему с Адамом в райском саду обошлись жестоко, а с блудным сыном по-доброму? Разве это справедливо?»
ПОСЛЕДСТВИЯ ПЕРВОРОДНОГО ГРЕХА
Грехопадение Адама и Евы в Райском саду, когда они ослушались Бога и вкусили запретный плод с древа познания, стало поворотным моментом, который нарушил изначальный духовный закон и оказал глубокое влияние на человеческую природу, существенно ее изменив, что привело к возникновению болезней, страданий и физической смертности. Последствия первородного греха — это искажение человеческой природы, которое проявляется в страстности (подверженности страданиям), смертности и тленности физического тела. Эти последствия передаются каждому человеку при зачатии и рождении. Таким образом, наследуется не вина, а повреждённая природа — состояние, которое делает человека склонным ко греху, но не предопределяет его выбор.
ЗАКОНЫ МОИСЕЯ
После грехопадения человеческая плоть оказалась под властью греха, который постоянно побуждал человека сопротивляться божественным предписаниям. Закон, будучи внешним и юридическим по своей природе, мог лишь осуждать нарушителей, но не мог устранить саму причину греха — греховные склонности сердца.
После грехопадения человеческая плоть оказалась под властью греха, который постоянно побуждал человека сопротивляться божественным предписаниям. Закон, будучи внешним и юридическим по своей природе, мог лишь осуждать нарушителей, но не мог устранить саму причину греха — греховные склонности сердца.
Обрядовый закон (жертвоприношения, ритуалы очищения) имел преобразовательное значение, подготавливая народ к пришествию Спасителя, но сам по себе не смывал грехи. Даже величайшие ветхозаветные праведники, несмотря на многочисленные очищения, продолжали сознавать себя грешными и виновными перед Богом.
В ЧЕМ ЖЕ БЫЛА ИСТИННАЯ ЦЕЛЬ ЗАКОНОВ МОИСЕЯ?
* Указать на грех. Закон чётко определял, что является злом, и тем самым познавал грех (Римлянам 3:20).
* Подготовить людей к пришествию Христа. Апостол Павел называет закон «детоводителем» (или «педагогом») ко Христу (Галатам 3:24), то есть воспитательным этапом, который должен был вести народ к спасению через веру в будущего Спасителя.
* Дисциплинировать жизнь. Закон задавал нравственные ориентиры и упорядочивал общественную и религиозную жизнь израильского народа.
* Именно поэтому, согласно библейскому откровению, оправдание перед Богом достигается не через дела закона, а через веру в Иисуса Христа (Галатам 3:11, Римлянам 3:28). Христос Своей жертвой на кресте полностью и навсегда удовлетворил требования закона, открыв путь к благодати и новому, духовному закону любви.
В ВЕТХОЙ ЦЕРКВИ НЕ БЫЛО СЛОВО — РАЙ
Для описания того, что мы называем раем, они использовали другие выражения: «сад», «сад в Едеме» или «сад Господень» (Быт. 2:8, 10, 15; ср. Иез. 36:35).
Иудаизм эпохи Второго Храма считал, что до прихода Мессии верующим невозможно войти в рай. Умершие оставались в Шеоле, ожидая. Считается, что воскрешение мертвых произойдет вместе с приходом Мессии, который откроет новую эру мира и справедливости. Воскресение мертвых часто связывают с понятием суда, в котором праведники будут вознаграждены, а нечестивые наказаны. Считается, что праведники воскреснут для вечной жизни в Грядущем мире, а нечестивые будут воскрешены, чтобы понести наказание и затем прекратить свое существование.
БИБЛИЯ ЯСНО УЧИТ, ЧТО ЗА ГРЕХ КТО ТО ДОЛЖЕН ЗАПЛАТИТЬ ЦЕНУ
«Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных» (Гал. 4: 4–5).
Иисус Христос был послан Богом не для искупления личных грехов Адама, а для освобождения человечества от первородного греха, который был унаследован всеми потомками Адама вследствие грехопадения. Апостол Павел, в своем послании к Римлянам, подробно рассматривает эту доктрину, подчеркивая, что закон, несмотря на свою значимость, оказался бессилен перед лицом человеческой греховности. В этой связи Павел утверждает, что Бог, осознавая ограниченность закона, послал Своего Сына, который принял на себя человеческую природу, подверженную искушениям греха, с целью служить искупительной жертвой, которая, в свою очередь, должна была осудить грех в человеческой плоти, тем самым открывая путь к духовному освобождению и спасению.
Обрезание в еврейской традиции, символизирует принятие младенца в сообщество верующих и подчинение его божественному закону. Этот обряд, имеющий глубокие корни в библейской истории, совершается на восьмой день после рождения, что подтверждается повествованием о рождении Исаака и Моисея. Обрезание Христа приобретает особое значение, поскольку оно не только символизирует подчинение божественному закону, но и знаменует начало Его мессианского пути.
В день обрезания младенцу нарекается имя, что является важным ритуалом, закрепляющим его идентичность и предназначение. В случае с Иисусом Христом, имя, данное Ему при обрезании, было предопределено задолго до Его рождения. Уже в день Благовещения архангел Гавриил возвестил Марии: «Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус» (Лк. 1: 30–31). Это имя, выбранное Богом, подчеркивает божественную природу Христа и Его миссию спасения человечества.
Сомнения Иосифа, отца Иисуса, развеиваются ангелом, который подтверждает божественное происхождение младенца и предсказывает его имя: «Родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус» (Мф. 1: 20–21). Таким образом, наречение имени Иисусу является не только актом человеческого выбора, но и божественным предопределением, подчеркивающим его исключительность и мессианское предназначение.
ОСВОБОЖДЕНИЕ ЗА ВЫКУП
Идея искупительного подвига опирается на пророчества Ветхого Завета. Пророк Исаия писал: «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5). Сам Христос говорил: «Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк. 10:45).
Слово «искупление» буквально переводится как «освобождение за выкуп». В Ветхом Завете этим словом обозначалось освобождение израильского народа из египетского рабства. В Новом Завете этим термином именуется спасение человечества, совершённое Иисусом Христом.
Только Богочеловек мог быть и тем, кто принёс жертву, и тем, кто эту жертву принял, восстановив тем самым связь человека с Богом.
Цель миссии Сына Божьего заключалась не в искуплении греха Адама, а в устранении первородного наказания, который был наложен на человечество, и в предоставлении людям возможности восстановить духовную связь с Всевышним.
Христос восстановил в человеке образ Божий и даровал возможность обожения — приобщения к божественной жизни. Его жертва даёт всем людям возможность приобщиться к плодам искупления через веру, покаяние и участие в церковных таинствах.
Апостол Павел в послании к римлянам (8:3) говорит, что через страдания, смерть и воскресение Иисуса Христа была уничтожена разрушительная сила греха и утрачены его права на человечество.
Адам, как глава человечества, передает всем своим потомкам и свой грех, и все его следствия. Сие горькое наследство мы получаем путем естественного рождения. Христос, восстановивший в себе чистое и безгрешное человечество, соделался новою благодатною главою человеков; посему и называется вторым Адамом или вторым человеком (1 Kop. 15:45, 47). И Той есть глава телу Церкве (Кол. 1:18), пишет апостол о Христе.
Вочеловечившийся Сын Божий Своею крестною смертию приносит за людей совершеннейшее удовлетворение Божию правосудию, осудившему человека на вечную смерть. По силе сего удовлетворения Он отверзает дверь благодати грешному человеку и в таинственной бане пакибытия (Тит. 3:5) непостижимым рождением от Духа воссоздает человека, смывает с него скверну греха, оправдывает и освящает его, соделывает чадом Божиим и членом тела Своего – Церкви, спасает от вечных наказаний за грехи и соделывает наследником вечной жизни, так что Христос, как говорит Златоустый, не только исправил всё то, что повреждено Адамом, но всё сие восстановил в большей мере и в высшей степени.
Тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Он не погибнет, но имать живот вечный (Ин. 4:16), не просто всякий, но только всякий верующий, т. е. имеющий внутреннее свободное согласие на истину, возвещаемую Христом, и свободное стремление к жизни вечной, даруемой Сыном Божиим. Елицы же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти (Ин. 1:12); область – значит власть, почетное право, высокое преимущество (1 Мак. 11:58). Не сказал Евангелист: соделал чадами Божьими, усыновил Богу, но: дал власть соделаться чадами Божьими. И сказал так, во-первых, потому, как объясняет Златоустый, что благодать не действует насильственно, не стесняет человеческой свободы и самовластия: но приходит и действует только в тех, которые желают ее и пекутся о ней. Если же они не хотят, дар не приходит и не действует в них. Божие дело – дать благодать, человеческое – представить веру.
ГЛАВА ЦЕРКВИ НЕБЕСНОЙ И ЗЕМНОЙ
Как Адам есть глава человечества по естественному происхождению от него всех людей, так Христос есть глава Своей Церкви по духовному или благодатному соединению с Ним всех верующих. Чрез возрождение в крещении и чрез причащение тела и крови Христовой все верующие делаются членами тела Его, от плоти Его и от костей Его. «Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь во Мне пребывает, и Аз в нем» (Ин. 6:56).
Вознесением на небо Господь открыл чадам Церкви земной вход в Царство Небесное (Евр. 6:20, Ин. 14:2, 3). Как глава Церкви небесной, так же как и земной, Он устрояет духовное общение между той и другой. Верующие члены Церкви земной молитвенно призывают на помощь святых Церкви небесной, а сии, как более близкие к Богу, приносят пред лице Его молитвы верующих, подкрепляют их собственными молитвами (Апок. 8:3, 4) и по воле Божией благодатно и благотворно действуют на верующих, живущих на земле. Так Бог порядка, дивный во святых Своих, устрояет взаимное общение между Церковью небесною и земною, в каком они и будут оставаться, доколе Господь не соединит их в одно царство славы.
ПОСЛЕСЛОВИЕ
Благоразумный разбойник считается первым из людей, кто вошёл в рай. Ни одна другая религия не может сравниться с христианством по количеству святых, предстателей и заступников за человечество. Этот феномен уникален и не имеет аналогов в других верованиях, что подчеркивает его особую значимость и избранность.
Как гласит Священное Писание, в частности Ветхий Завет, Господь провозглашает: «Будьте святы, ибо Я свят» (Лев. 11:44). В Новом Завете Иисус Христос уточняет это требование, обращаясь к своим последователям: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48). Эти наставления, предназначенные для каждого из нас, составляют основу христианской этики и духовной жизни.
Аминь!
Автор публикации
