Учение о монашестве зарождалось ещё в ветхозаветной религии. Аскетические элементы определялись в ней глаголами Божиими Своему народу: «Святы будьте, ибо свят Я, Господь Бог ваш» (Лев. 19:2). Аскетизм того времени выразился в назорействе (Числ., гл. 6), в служении при скинии и, в особенности, проходившем по обету (например, Самуил, 1 Цар., гл. 1), в состоянии «сынов», или «ликов пророческих», в форме нищеты (Ионадав и его потомки) и отшельничества (пророк Илия, Иоанн Предтеча). Чуть позже укоренились высшие «законы благодати» — безбрачие: «И было (к Иеремии) слово Господне: не бери себе жены, и пусть не будет у тебя ни сыновей, ни дочерей на месте сем» (Иер. 16:1-2).
Святые Отцы называют монастырь духовной врачебницей: «Мы (монахи) приходим из мира в монастырь, чтобы оставить греховные навыки, полученные в мирской жизни, и вне влияния на нас соблазнов, которыми преисполнен мир, стяжать навыки или поведение истинно-христианские».
Монастыри возникли сотни лет назад как места для уединения и духовного развития. Люди уходили туда, чтобы молиться и трудиться вдали от мирской суеты. Со временем монастыри стали центрами культуры, науки и образования, сохраняя традиции и передавая их потомкам. Здесь обучали грамоте, писали книги, лечили больных и принимали странников.
Монастырь представляет собой микромодель государства, обладающую собственной иерархической структурой, сводом правил и уникальной культурной идентичностью. В его стенах сосуществуют трудники, паломники и гости, каждый из которых имеет свои мотивы для пребывания. Монастырь является не только духовным центром, но и современным оазисом покоя. В условиях глобального урбанистического хаоса и информационного перенасыщения, люди стремятся найти здесь не только веру, но и возможность для саморефлексии и переосмысления своего жизненного пути.
Многие паломники и трудники мечтают о жизни, соответствующей их духовным убеждениям. Они стремятся к внутренней гармонии. Работа в духовной среде и общение с единомышленниками играют важную роль в этом образе жизни. Эти практики помогают непрерывно развиваться духовно и самосовершенствоваться, ежедневно наполняя энергией и жизненной силой. Таким образом, этот образ жизни — это комплексная система, направленная на достижение духовного равновесия и гармонии с миром.
Современная монастырская жизнь, будучи окутанной завесой тайны, создает иллюзию существования альтернативной реальности за высокими стенами обители. Однако, при более глубоком анализе, становится очевидным, что действительность далеко не столь идиллична, как может показаться на первый взгляд. Как можно описать современное состояние монастырей? Они напоминают колосса на глиняных ногах — величественное снаружи, но хрупкое внутри.
Актуальны слова, сказанные в IV веке святителем Василием Великим, архиепископом Кесарии Каппадокийской, творцом Божественной литургии, когда один из его друзей написал ему письмо и спросил: «Ну как твоя Церковь, как твоя епархия?», и Василий Великий ответил: «Всё болит и никакой надежды», – и это в те святые времена, когда Церковь стала государственной в Византийской империи.
Суть монашеского жительства, которое красной нитью проходит через все труды святых отцов, заключается в изучении воли Божией, в усвоении её себе, в покорности ей: «Живот — в воли Его», — сказал Пророк (Пс. 29. 6).
Истинные монахи имеют цель вступить туда, куда «желают приникнуть Ангелы» (1 Петр. 1. 12) и стяжать золотые венцы (Откр. 4. 4), чтобы, когда Ангелы начнут говорить друг другу: «Кто они такие, что удостоились подобной славы и венцов, что вводятся в места более досточтимые, чем мы?» — Господь ответил бы: — «По справедливости они предпочтены вам, ибо за имя Моё и по заповеди Моей изшли из мира и презрели век тот; они стали нищими, подвергались поруганию и насмешкам, с ними вёл брань сатана, и они не были побеждены им; они несли труды, их очи преисполнялись слёз, когда они днём и ночью служили Мне; они несли крест Мой на плечах своих и страсти Мои в телах своих».
Главная задача монаха для достижения совершенства — очистить сердце от страстей, дабы над ним исполнилась заповедь Господня «блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5. 8). Чётки в монашестве называются «духовным мечом» и вручаются монаху при постриге как орудие непрестанного молитвенного делания: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного (грешную)».
После советских репрессий в монашеской жизни исчезли традиции и преемственность. Монашество никогда не было легким делом. То, что осталось в книгах «Добротолюбие» и «Лествица», в трудах святых отцов, утрачено навсегда. Между ними и нами — огромная пропасть. В монастырях живут монахи, которые носят особенную одежду. На этом их отличие от мирян часто заканчивается.
Святитель Игнатий Брянчанинов: «В России верой занимаются очень поверхностно и грубо, идут к познанию Христа семинарией и академией, которых Христос не установил, а оставили очищение себя святыми подвигами, которое Христос установил и заповедал».
Матушка Арсения (Серебрякова), отвечая брату свт. Игнатия Брянчанинова, П.А. Брянчанинову, написала следующие строки: «Вы решили все бросить и идти вслед Христа. Это хорошо. Но где его найти? Вы думали узнать этот путь в богословских науках в семинарии, академии, но там его не укажут. Там учение богословское, объясняющее только букву закона, а не его дух». Далее матушка Арсения пишет: «Стены монастыря, черная ряса, даже все внешние подвиги жизни монастырской ничего не значат без ВНУТРЕННЕГО ПОДВИГА (умного делания), который составляет цель жизни монашеской».
В последнее время наблюдается тенденция к ускоренной карьерной мобильности в монашеской среде, что вызывает определенные вопросы относительно квалификации и компетентности новых руководителей. В частности, вызывает обеспокоенность практика назначения на руководящие должности лиц, которые лишь недавно приняли монашеский постриг и не обладают достаточным опытом и зрелостью для выполнения столь ответственных функций. Следует отметить, что процесс возведения в сан иеромонаха и последующего назначения на должность настоятеля или епископа происходит в крайне сжатые сроки.
Приведу пример одной из епархий Воронежской области. Будущий епископ родился 21 августа 1983 года. В 1998 году окончил 9 классов общеобразовательной школы. В 2003 году окончил педагогический колледж. Учился в духовной семинарии с 2003 по 2008 год. В марте 2008-м принял монашество. С 2008 года — заведующий иконописным отделением духовной семинарии, преподаватель курсов «История Русской Православной Церкви». 21 сентября 2008 года рукоположен в сан иеродиакона, 17 сентября 2009 года — в сан иеромонаха. В 2009-2014 годах заочно обучался в Московской духовной академии. 3 августа 2014 года возведен в сан архимандрита. Решением Священного Синода от 22 октября 2015 года назначен епископом. (Вся выложенная информация в свободном доступе в интернете).
А вот еще один пример из той же серии. 27 декабря 2024 года Священный синод Русской православной церкви принял решение назначить митрополита Никандра (Пилишина) на Владимирскую и Суздальскую кафедру. Биография Пилишина Сергея Сергеевича начинается в городе Шахты Ростовской области, где он родился 9 сентября 1986 года в рабочей семье. Получил светское образование в Санкт-Петербургском горном университете по специальности «Горное дело». Однако сердце молодого человека тянулось к служению Богу, и в 2009 году он поступил в Московскую духовную академию.
Важным этапом его становления стало послушание иподиакона у Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, этот период позволил ему глубже понять церковную жизнь и управление. В 2015 году Сергей Пилишин принял монашеский постриг с именем Никандр.
В 2021 году его назначили заместителем председателя Финансово-хозяйственного управления Московского Патриархата, а в 2023 году он возглавил это управление.
Вот такие они — современные священнослужители. Не потому ли в наши дни Иисусова молитва в монастырях не воспринимается от слова — никак. На всем пространстве РПЦ МП сегодня не встретить опытного наставника умного делания, да и самих делателей внутреннего делания можно по пальцам пересчитать.
Еще одна больная тема — кто сегодня возглавляет монастыри?Недавно посвященный в монашество, «мирское молоко на губах еще не обсохло», а уже возводится в иеромонахи. А вскоре становится настоятелем монастыря. Чему такие молодые руководители могут научить пасомых? А сколько властных пожилых игумений служат в монастырях? Несмотря на свой значительный вклад в восстановление обителей в 1990-е годы, продолжают занимать руководящие должности, что приводит к застою духовной жизни.
Монахи в христианстве — это люди, посвятившие свою жизнь молитве и служению Богу, а не мирским целям. Сегодня многие из них покидают монастыри, чтобы жить в миру. Почему это происходит? Потому что они не видят в монастырских стенах возможности для дальнейшего духовного роста, который является основной целью монашеского служения. В современном монашестве утрачено правильное понимание умного делания. Без этого монашество становится лишь внешней оболочкой без внутреннего содержания.
В монастырях трудно найти тех, кто занимается Иисусовой молитвой, не говоря уже о наставниках среди таковых – их практически там нет. Это утверждение прозвучало 28 марта 2023 года в Общественной палате РФ. Сергей Юрьевич Рудов, организатор встречи, сделал это заявление на заседании Благородного собрания, посвященного исихазму – практике мистического богословия. С его слов, они проехали большинство монастырей России и только в двух нашли практику Иисусовой молитвы. Один расположен в Бурятии, где настоятель учился по книге Новикова Н.М., второй — на острове Русский (если не ошибаюсь).
Живое руководство было в монашестве, в опытных тружениках «умного делания». Но само монашество оскудело изнутри повсеместно, оскудело «умным деланием», утеряло Тайну Нового Бытия. Потому оскудело и руководителями. Оскудение произошло давно и произошло незаметно.
Оставление «умного делания» и увеличение монастырей в последних временах стяжанием внешнего довольства и славы, увлечение внешним благочинием и пышностью — было тяжким грехом и дерзким нарушением данных монашеством обетов.
«Путь нам указан — от внешнего к внутреннему: ко вниманию к помыслам и к непрестанной молитве. Кто внутри — тот на правильном пути. Ибо только внутренняя жизнь и есть истинно христианская жизнь. Так свидетельствуют все Отцы». (Иоанн Журавский)
Иисусова молитва – не от плоти и крови, не человеческое измышление, есть Божественное откровение. Как церковь, которую не одолеют врата ада, так и внутренний храм каждого человека строится на камне веры апостола Петра. Если мы будем строить нашу духовную жизнь на основе Иисусовой молитвы, то и для нас врата ада останутся неприступными.
Пророк, пророчествуя о Богочеловеке, предвозвестил: «Всякий, кто призовет имя Господне, будет спасен» (Иоил. 2:32). Эти слова повторяет святой апостол Павел (Рим. 10:13): «Если ты устами своими исповедаешь Господа Иисуса и в сердце своем поверишь, что Бог воскресил Его из мертвых, то будешь спасен» (Рим. 10:9).
Употребление всесвятого Божественного имени Иисус в молитве и моление об этом имени установлено Самим Господом нашим Иисусом Христом. Спаситель мира сказал: «Просите, и дастся вам; ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вам» (Мф. 7:7). «Бог не имать ли сотворити отмщение избранных Своих, вопиющих к Нему день и нощь, долготерпя о них? Глаголю вам, яко сотворит отмщение их вскоре» (Лк. 18:7–8).
Апостол, повторяя учение Господа, говорит: «Непрестанно молитеся» (1Сол. 5:17). «Хощу, да молитвы творят мужие на всяком месте, воздеюще преподобныя руки без гнева и размышления» (1Тим. 2:8).
Непрестанная молитва есть признак милости Божией к человеку, есть признак, что все силы души устремились к Богу. «Помилуй мя, Господи, яко к Тебе воззову весь день. Возвесели душу раба Твоего, яко к Тебе взях душу мою» (Пс. 85:3–4).
Святые Отцы наставляли: «Инок, будь то в трапезе, в келье, на послушании, в дороге или в любом другом деле, должен постоянно взывать: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного».
Иисусова молитва является буквальным исполнением заповеди Господа Иисуса Христа, самым точным следованием Евангелию. Без этого делания Евангелие невозможно понять правильно: без молитвы Иисусовой оно остается для человека лишь книгой, исполненной загадочных образов. Человек, не занимающийся умным деланием, никогда не познает точного значения евангельских слов, смысл которых можно постигнуть только на опыте.
В наше время информационного насилия, нарушающее информационную свободу личности,от которого невозможно укрыться, остается только взывать, как евангельский слепой: «Иисусе, Сыне Давидов, помилуй мя грешного» (Лк. 18:38).
ПОСЛЕСЛОВИЕ
«Ныне трудно найти монастырь благоустроенный! Во многих обителях воздвигаются различные здания значительных размеров, которые дают обители вид как будто процветания. Но это обман для поверхностного взгляда. Самое монашество быстро уничтожается. Душевный подвиг почти повсеместно отвергнут; самое понятие о нем потеряно. Этого мало! во многих обителях совершенно потеряна нравственность» (Избранные письма, «Письма к монашествующим», п. 13.)
«Монашество доживает в России данный ему срок. В современном монашестве потеряно правильное понятие об умном делании. А без умного делания монашество есть тело без души. Посему и восстановления монашества и не ожидаю» (Л. Соколов: свт. Игнатий Брянчанинов, ч. I, стр. 312).
«Оскудело монашество, и еще более должно оскудеть. Спасаясь, спасай свою душу» (Избранные письма, «Письма к родным и друзьям», п.584). (свт. Игнатий Брянчанинов)
Аминь!
Автор публикации
