В Эдемском саду Адам познал сладость Божьей любви, и когда его изгнали за грех, лишив этой любви, он глубоко страдал и горько рыдал в пустыне. Его душа терзалась мыслью: «Я оскорбил любимого Бога». Он больше скорбел не о потере Рая и его красоты, а о том, что утратил любовь Божию, которая каждую минуту манила его к Богу. Сердце Адама болело, и он проливал много слез от печали.
Адам сел напротив Рая и, оплакивая свою наготу, горевал: «О, как я обманулся, поверив лукавому, и как я ограблен и лишен славы! О, как я по простоте своей обнажен и теперь недоумеваю! Но, о Рай, больше я не наслажусь твоей роскошью, не увижу Господа и моего Создателя; я уйду в землю, откуда был взят. Милостивый и Сострадательный, помилуй меня, падшего!»
Адам рыдал, и слезы текли по его лицу на грудь и землю, а вся пустыня внимала его стонам. Звери и птицы замирали в печали. Адам плакал, потому что из-за его греха все потеряли мир и любовь. Его скорбь была велика, но когда он узнал, что его сын Авель убит братом Каином, она стала еще невыносимее. Он мучился душой, рыдал и думал: «От меня произойдут народы, которые будут страдать, жить во вражде и убивать друг друга».
P.S.
Учёные продолжают размышлять о том, были ли Адам и Ева первыми людьми и прародителями всего человечества. Этот вопрос вызывает споры среди богословов и исследователей уже много лет. Последние исследования ДНК подтверждают библейский рассказ об Адаме и Еве.
Специалисты изучили генетические коды более пяти миллионов животных, представляющих 10 000 видов, и пришли к выводу о том, что несколько тысяч лет назад произошла катастрофа, которая привела к исчезновению большей части жизни на Земле. В результате на планете остались лишь представители нескольких видов, от которых и произошли современные животные. Это открытие можно рассматривать как подтверждение библейской истории о Ноевом ковчеге.
УСТНОЕ И ПИСЬМЕННОЕ ИУДЕЙСКОЕ ПРЕДАНИЕ
Апостол Павел в своём послании к фессалоникийцам (2 Фес. 2:15) наставляет верующих: «Стойте и держитесь преданий, которым вы научены, либо нашим словом, либо нашим посланием». Эти слова указывают на два основных способа передачи истины: устный и письменный.
В иудейской и христианской традиции считается, что истоки священной ветхозаветной литературы восходят ко временам Моисея, которого признают первым богодухновенным автором. Но прежде чем перейти к обсуждению богодухновенных текстов Моисея, важно обратить внимание на то, как в народе сохранялись воспоминания о далёком прошлом.
Одним из основных методов сохранения информации о древних событиях было устное предание. Оно передавалось из поколения в поколение без изменений, что было характерно для древних народов, обладавших крепкой памятью. Согласно ветхозаветной хронологии, древнейшие предания могли сохраняться через небольшое количество поколений до Моисея благодаря долголетию патриархов. Например, вплоть до потопа эти предания могли передаваться лишь через два-три поколения, так как Адам дожил до отца Ноя, Ламеха, и, конечно, до его деда, Еноха, а Енох поделился своими знаниями с внуком Ноем (Быт. 5).
В послепотопный период число людей, способных сохранять устные предания, также было невелико. Сын Ноя, Сим, был современником Евера, а тот — Нахора, который, в свою очередь, жил во времена Фарры и Авраама (Быт. 11). В семье Авраама, до переселения Иакова в Египет, предание, безусловно, сохранялось в неизменном виде.
Таким образом, благодаря народной памяти устные предания о давних временах передавались из поколения в поколение. Однако со временем древние народы перестали полагаться исключительно на устные традиции и начали разрабатывать письменные знаки, что стало важным этапом в развитии культуры и сохранения знаний.
Древнееврейский алфавит, известный как сиро-финикийский, применялся в царствах Израиль и Иудея, а также в других регионах Ханаана с X по VII век до нашей эры. Когда евреи находились в Египте, письменность и книжное дело были распространены не только в Египте, но и в Малой Азии, а также среди племён, населявших Аравийскую пустыню. Согласно книге Иисуса Навина (15:15–16), у хананеев был город Кириат-Сефер, что означает «город письма», из-за обилия письменных памятников, найденных там. Археологические находки, такие как Телль-Амарнский архив, подтверждают, что в то время среди других народов Азии была развита грамотность и существовали постоянные международные связи через письменность.
Сиро-финикийский алфавит был заимствован евреями у малоазийских народов и оставался неизменным на протяжении многих веков. Моисей использовал его как общеупотребительный, и все последующие ветхозаветные авторы также его применяли. Поэтому в Ветхом Завете не упоминается об изобретении этого алфавита Моисеем или его предшественниками.
После вавилонского пленения евреи постепенно перешли от финикийского алфавита к «квадратной» форме арамейского письма, которая впоследствии стала основой для еврейского алфавита во времена Второго Храма. Этот «квадратный» шрифт использовался для записи еврейского законодательства, священных текстов и научных трудов.
Согласно Торе, Бог передал Моисею скрижали с текстом Десяти Заповедей, которые были высечены на каменных плитах. В книге Исход (32:16) указывается, что эти скрижали были созданы Богом, и текст на них был написан Его рукой. Первые книги Библии были написаны еврейским квадратным шрифтом, который сохранился до наших дней.
Выбор квадратного шрифта был обусловлен отсутствием бумаги. Тексты высекали на камне, писали на хрупком папирусе или глиняных табличках, и квадратный шрифт оказался наиболее удобным для этих материалов.
Евреи писали справа налево и не использовали гласные буквы по тем же причинам: праворуким было удобнее высекать тексты на скалах именно в этом направлении, а также для экономии места на ограниченных поверхностях.
Еврейский алфавит продолжал использоваться для записи иврита на протяжении веков, включая период его возрождения в качестве современного повседневного языка в XVIII–XIX веках.
В БИБЛИИ ПРИСУТСТВУЕТ ВЫРАЖЕНИЕ «ХОДИТЬ ПРЕД БОГОМ» — ЧТО ОНО ОЗНАЧАЕТ?
Святые отцы учат, что христианская жизнь — это путь от внешнего к внутреннему, от сосредоточения на помыслах и непрестанной молитвы. Тот, кто следует этому пути, находится на верном пути.
Практика призывания имени Господа уходит корнями к третьему поколению человечества. Когда у Сифа родился Енос, «начали призывать имя Господа» (Быт. 4:26). В это время Сиф отделился от рода Каина, и его потомков стали называть «праведным народом Господним» или «Сынами Божиими».
Господь явился Аврааму и сказал: «Я Бог Всемогущий; ходи предо Мной и будь непорочен; и поставлю Мой завет между Мной и тобою, и весьма, весьма размножу тебя» (Быт. 17:1-2).
О Енохе написано: «И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его… ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу» (Быт. 5:24, Евр. 11:5).
Поколение Каина занималось строительством городов, изобретением светских ремёсел и искусств, закладывая основы мирской власти. Они забывали о Боге и стремились к мирским удовольствиям и выгодам. В то же время племя Сифа, призывая Бога, заложило основу для Царства Божия на земле, начав процесс формирования Церкви как сообщества людей, объединённых верой в Искупителя (Иегову) и надеждой на избавление через Него. Именно здесь возникло «общественное» богослужение, в котором зародилась практика призывания имени Господа среди «Сынов Божиих».
Иосиф Флавий сообщает: «Потомки Сифа в течение семи поколений сохраняли непоколебимую веру в то, что Господь Бог — владыка всего сущего, и были полностью преданы добродетели. Однако со временем они начали отступать от отцовских обычаев и склоняться ко злу».
На первый взгляд, в чём заключается грех потомков Сифа, если они просто брали в жёны девушек из рода Каина? Однако Златоуст объясняет: «Они стремились к этому не из-за желания иметь детей, а из-за неумеренной похоти… красота лица стала для них причиной блудодеяния и распущенности».
ПОСЛЕПОТОПНОЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО
Ной был воплощением праведности и чистоты: «Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом» (Быт. 6:9). Он принадлежал к десятому поколению после Адама. В ту эпоху продолжительность жизни людей была необычайно велика, достигая нескольких столетий. Таким образом, отец Ноя, Ламех, был младшим современником Адама, первого человека на земле. После изгнания из Рая Адам и Ева оказались в бедственном положении, лишившись Божественной благодати, даровавшей им блаженство. Им оставалось лишь уповать на милость Всевышнего.
Во времена Ноя многие помнили праотца Адама. Помимо Ламеха, это были Мафусал, Иаред, Малелеил, Каинан, Енос и, возможно, другие, имена которых не сохранились в Книге Бытия. Ной узнал о трагедии грехопадения, произошедшей в начале мира, от тех, кто имел непосредственное общение с Адамом.
Молитва покаяния, переданная через Ноя и его сыновей, дошла до следующих поколений. Вначале это коснулось Авраама, родоначальника послепотопного поколения верующих, затем Исаака, Иакова, Иосифа и других. Псалмопевческие слова, троекратное повторение слов: «Обышедше обыдоша мя, и именем Господним противляхся им» (Пс. 117, 11), понимают все делатели молитвы Иисусовой, хотя бы им этого никто не растолковывал. Они понимают, что это говорится про молитву Иисусову. Это одно из самых ясных мест о молитве Иисусовой, коих очень много в Псалтири… (преп. Варсонофий).
Давид всегда был верен Богу, и Господь неизменно оберегал его, где бы он ни находился (2 Цар. 8:6). Его стремление следовать воле Божьей ярко отражено в псалмах: «Я всегда вижу Господа перед собой, потому что Он справа от меня, и я не оступлюсь» (Пс. 15:8). «Суди меня, Господи, потому что я ходил с чистой совестью и, уповая на Господа, не ослабею» (Пс. 25:1). «Счастливы те, кто честен в своих поступках и следует закону Господнему» (Пс. 118:1). «Куда бы я ни пошел, от Духа Твоего не уйду, и от Твоего лица не спрячусь. Поднимусь ли я на небеса — Ты там, спущусь ли в глубины земли — и там Ты. Попытаюсь ли я улететь на крыльях рассвета и устремиться к краю моря — и там Твоя рука будет вести меня, а Твоя десница — поддерживать» (Пс. 138: 7-10). «Слова моих уст и мысли моего сердца всегда будут угодны Тебе, Господи, мой Помощник и Спаситель!» (Пс. 18:15).
Сын Давида, царь Соломон, воздал должное своему отцу, сказав: «Ты оказал своему рабу Давиду, моему отцу, огромную милость, ибо он всегда поступал верно и справедливо перед Тобой, с чистым сердцем…» (3 Цар. 3:6).
Священное Писание настоятельно рекомендует христианам «непрестанно молиться» (1 Сол. 5, 17). Апостол Павел в своих посланиях также подчёркивает важность пребывания в молитве (Рим. 12, 12) и необходимость терпеливо переносить её, оставаясь «бдительным в молитве» (Кол. 4, 2).
Сам Христос учит нас постоянству и настойчивости в молитве, рассказывая о вдове, которая благодаря своей неотступности смогла убедить неправедного судью (Лк. 18, 1 и далее).
Непрестанная молитва не просто совет, а важная составляющая христианской жизни. Апостол Павел говорит, что жизнь христианина «сокрыта со Христом в Боге» (Кол. 3, 3). Это означает, что мы должны постоянно пребывать в Боге, слушая Его и ощущая Его присутствие.
Христианин — это храм Божий, где обитает Дух Святой (1 Кор. 3:16, 6:19; Рим. 8:9). Этот Дух всегда с нами и молится за нас «воздыханиями несказанными» (Рим. 8, 26). Он учит нас постоянству в молитве, и мы должны следовать этому наставлению.
Бог не имеет видимого облика, поэтому те, кто стремится к истине, стремятся достичь духовного состояния, в котором они могут воспринимать Господа без мысленных образов, только через ясную и чистую мысль. Это и есть высшая степень совершенства и хождение пред Богом. По этому пути шли допотопные святые (праотцы), которые, согласно Библии, были примерами благочестия и хранителями обетования ещё до того, как Израилю был дан Закон. Этим же путём следовали ветхозаветные праведники, проповедовавшие волю Бога своим современникам. Этим же путём шли и святые Нового Завета. И нам следует стремиться следовать по этому пути, как и все святые.
МОЛЕНИЕ ИИСУСОВОЙ МОЛИТВОЙ ВОЗРОЖДЕНО ХРИСТОМ
Адам обращается к Богу: «Милостивый и щедрый Господи, помилуй меня, падшего!» Господь действительно Милостивый и Щедрый, потому что мольба Адама не осталась без ответа. Иисус Христос — это ответ на молитвы Адама и всего человечества, которое он представляет.
Адам не зря обращается к Богу, ведь Иисус Христос сказал: «Просите, и получите; ищите, и найдёте; стучите, и вам отворят; ибо просящий получает, ищущий находит, а стучащему отворят» (Мф. 7: 7–8).
Молитва Иисусова — это божественное установление, которое было дано не через пророка, апостола или ангела, а непосредственно Сыном Божиим и Богом. На Тайной вечере, среди других высоких и окончательных заповедей и завещаний, Господь Иисус Христос ввёл этот способ молитвы как новый, особенный дар, обладающий бесконечной ценностью.
О популярности Иисусовой молитвы можно судить по древнему церковному предписанию, согласно которому неграмотные люди должны были ограничиваться ею в своих молитвенных практиках. В Новом Завете впервые упоминается призыв имени Господа в книге Деяний (2:21), где апостол Пётр цитирует пророка Иоиля: «И всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся». В контексте Нового Завета Господом является Иисус.
Первые христиане активно призывали имя Иисуса. В книге Деяний описывается, как Савл, до своего обращения и становления апостолом Павлом, преследовал верующих, имея право арестовывать тех, кто упоминал имя Господа. Он слышал, как люди произносили имя Иисуса, что свидетельствует о его широком распространении среди христиан того времени.
После своего обращения апостол Павел продолжал призывать имя Господа, уделяя этому особое значение в своих посланиях. Например, в (1 Коринфянам 1:2) он обращается к Коринфской церкви: «Церкви Божией, находящейся в Коринфе, освящённой во Христе Иисусе, призванной святым, со всеми, кто призывает имя нашего Господа Иисуса Христа во всяком месте, Который есть их и наш». Этот отрывок подтверждает, что первые христиане призывали имя Господа повсеместно.
Призывание имени Господа приносит пользу тем, кто молится: «Если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мёртвых, то спасёшься» (Римлянам 10:9).
Апостол Павел продолжает: «Нет различия между иудеем и греком, поскольку Господь един для всех, щедрый ко всем, кто обращается к Нему. «И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Деян. 2:21)». «Именем Иисуса побеждай врагов, ибо нет силы на небе и на земле, равной Ему» (Лествица, Слово 21, гл. 7).
Евангелие содержит слова Христа, призывающие христиан к постоянному молитвенному труду. В притче о неблагосклонном судье (Лк. 18:1–8) рассказывается о судье, который не хотел помогать вдове, но уступил её настойчивости. Если даже неправедный судья был тронут её упорством, то может ли Праведный Судья, то есть Бог, не услышать постоянных молитв человека? Ведь Бог — защитник тех, кто обращается к Нему день и ночь. К сожалению, сегодня настойчивость в молитве и вера в защиту Бога встречаются редко. Зная это, Христос сказал: «Когда же придет Сын Человеческий, найдет ли Он веру на земле?»
«ВОЙДИ В КЛЕТЬ СВОЮ И ПОМОЛИСЬ ОТЦУ СВОЕМУ В ТАЙНЕ» (Мф. 6: 5–8)
Спаситель заповедал: войти в клеть свою и молиться там Богу Отцу своему втайне. Клеть эта, как толкует святитель Димитрий Ростовский, означает сердце. Следовательно, заповедь Господня обязывает тайно — в сердце — умом молиться Богу. Заповедь эта на всех христиан простирается. Вот и апостол Павел что заповедует, когда говорит, что должно всякою молитвою и молением молиться на всяко время духом (Еф. 6, 18). Заповедует умную молитву — духовную — и заповедует всем христианам без различия. Он же всем христианам заповедует непрестанно молиться (1 Сол. 5, 17). А непрестанно молиться иначе нельзя, как умною молитвою в сердце. Таким образом, нельзя спорить, что умная молитва для всех христиан обязательна; а если обязательна, то нельзя уже говорить, что едва ли возможна, ибо к невозможному Бог не обязывает. Что она трудна, это правда; а чтобы была невозможна, это несправедливо. Но ведь и вообще всё доброе трудно; тем паче таковою должна быть молитва — источник для нас всего доброго и верная того опора. (Поучения святителя Феофана Затворника)
Затворив двери сердца твоего и телесные чувства — зрение и слух, чтобы туда не проникало никакое земное, житейское попечение, никакое греховное пожелание, и таким образом — помолись Отцу Небесному, Который присутствует везде, даже и там, куда не проникает глаз человеческий. К Нему возопий из глубины сердца твоего, как вопиял Моисей, как взывала мать Самуила, пророка Анна, как взывал Давид: «Из глубины воззвах к Тебе, Господи!» — и Отец Небесный, видящий тайное, видящий сокровенное, услышит молитву и воздаст тебе явно.
Возникает вопрос — как попасть в клеть сердца своего, чтобы оттуда вознести Господу молитву? Ответ однозначен — Иисусовой молитвой, а больше никак, других путей туда нет.
«Настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. А теперь вопрос? Кто те «истинные поклонники», которые «будут поклоняться Отцу» и Богу «не на горе сей и не в Иерусалиме»? Как научает апостол Павел, «видимое временно», будь то жертвы или приношения, а «невидимое вечно» (2Кор. 4:18). Это же невидимое есть то, что в сердце происходит «в духе и истине», что не видел глаз, что «не слышало ухо» и что «не приходило на сердце человеку» до Пришествия Христа, но что приготовил и открыл Бог (1Кор. 2:9) внутреннему человеку через Духа Своего, обитающего в нас.
Мы имеем дар всегдашнего молитвенного устремления ко Христу ума и сердца — «непрестанной молитвы», к которой призывает христиан Дух Святый устами апостола Павла. Чем бы ни занимался христианин, чтобы он ни делал: ходит, работает, отдыхает или общается с людьми, в это время в его сердце мерцает искра благодати и устремляет помыслы ко Господу через покаянную Иисусову молитву. Выражается это в убежденности, в ощущении, что Бог нас видит, слышит, наблюдает за нами, помогает нам. Выражается это в благоговении перед святыней имени Его, то есть в страхе Божьем.
«Мы согрешали и поступали беззаконно, отступив от Тебя, Боже, и во всём виновны пред Тобою. Но с сокрушённым сердцем и смиренным духом будем молиться Тебе, принося жертву покаяния, чтобы обрести Твою милость, Боже Наш».
«Жертва Богу — дух сокрушённый, сердце сокрушённое и смиренное Бог не уничижит» (Пс. 50:19).
Аминь!
Автор публикации
