БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ В ЖИЗНИ ХРИСТИАНИНА

В тот же храм пришёл святой Василий, который, оставаясь незамеченным для царя, стоял в углу. Он внимательно следил за мыслями правителя, словно проникая в его внутренний мир.

После окончания богослужения царь вернулся в свои покои, и вместе с ним вошёл блаженный Василий. Правитель спросил его: «Где ты был во время литургии?» Василий ответил: «Там же, где и ты».

Царь утверждал, что не видел святого, но Василий возразил ему: «Я видел тебя не только в храме, но и в мыслях, когда ты представлял, как строишь дворец на Воробьевых горах. В то время как ты был занят земными делами, я, после пения «Всякое ныне житейское отложим попечение», вместе со святыми Херувимами поклонялся Богу, не думая ни о чём мирском. Находиться в храме и отвлекаться на мирские заботы — значит не быть в его стенах».

Царь был тронут этими словами и признал: «Так оно и было».

Преподобный Максим Исповедник говорил, что мир сотворен Богом в двух аспектах – духовном и материальном, весь видимый мир – это отблеск и тень мира незримого – метафизического, притча и загадка Творца.

Каждое воскресенье верующие отмечают малую Пасху — день Воскресения. Истинный поклонник Христа — это не тот, кто посещает богослужение раз в год, или тот, кто верует в душе не считая нужным ходить на службы. Настоящий верующий — тот, кто каждое воскресенье с радостью прославляет Иисуса Христа, Победителя смерти.

Христиане придают особое значение воскресенью, потому что именно в этот день Христос воскрес. После Вознесения Он передал Церкви свои земные функции, и она стала Его Телом.

Богослужение приучает верующих к вечности, к вечной жизни в Царствии Божием. Богослужебная жизнь здесь, на земле, есть отблеск и верный образ Божественной жизни в вечности, к которой мы будем призваны за порогом смерти.

Богослужение создавалось веками. Сам Господь и Его святые апостолы заложили его фундамент. Мученики, безгранично любившие его, сберегли богослужение в страшный период гонений. Святые отцы и подвижники обогатили и украсили его своими вдохновенными творениями.

Литургия — это ключевой элемент христианского богослужения. В этом богослужении верующие не только вспоминают страдания и крестную смерть Спасителя, но и актуализируют (изменяют в реальное состояние) Его Воскресение, вознесение и вечную славу. Литургия играет ключевую роль в духовном развитии каждого верующего.

Святитель Филарет Дроздов, автор катехизиса, написанного (в 1782 или 1783 годах), подчёркивал, что для христиан Церковь — это нечто большее, чем просто место для общения с Богом. Бог доступен для молитвы в любом месте — дома, в метро, в лесу. Вера в Церковь означает признание её как Тела Христова, к которому принадлежим мы, христиане.

Апостол Павел говорит об этом так: «Тело состоит из множества частей, и все эти части, несмотря на их разнообразие, образуют единое целое. Так и Христос. Мы все крещены одним Духом и стали единым телом» (1 Кор. 12: 12–13), «Вы — тело Христово, и каждый из вас — его часть» (1 Кор. 12: 27).

Отсечённая часть человеческого тела не способна существовать независимо. Когда речь идёт о живом организме, подразумевается целостное и неделимое тело, которое объединяет в себе человеческое и Божественное начала. Церковь представляет собой мистическое собрание людей, где происходит объединение Бога с человеком, в результате чего рождается единый богочеловеческий организм.

Вступая в Церковь, мы стремимся стать её неотъемлемой частью, её живым организмом. Церковь осуществляет мистическое единение верующих с Христом через таинство евхаристии, в котором мы становимся членами Его Тела, а Он — нашим Главой. Святой Иустин Попович, один из выдающихся богословов XX века, утверждает, что Церковь сама по себе является Богочеловеком Иисусом Христом, что подразумевает её уникальную роль как медиатора между божественным и человеческим.

Церковь предоставляет каждому из нас возможность стать частью божественной природы. Апостол Пётр подчёркивал это: «По благодати Его мы получили всё, что нужно для жизни и благочестия, через познание Бога, который призвал нас. Благодаря Его славе и благости нам были даны великие и ценные обетования, чтобы через них мы стали участниками божественной природы» (2 Пет. 1: 3–4).

Эти слова, хотя и кажутся незаметными, являются фундаментом всех апостольских посланий: мы должны стать частью божественной природы. Смысл христианской жизни — это наполнение Святым Духом, единение с Господом и слияние с Ним.

Для тех, кто не обладает благодатью, пламя Духа угасает. Важно постоянно обновлять и поддерживать этот дар благодати, чтобы сохранить зажжённый в нас Дух, от которого мы призваны к вечной жизни. Апостол Павел предостерегает нас: «Не угашайте Духа» (1 Фес. 5:19).

«Разве вы не знаете, что вы храм Божий и что Дух Божий живет в вас? Если кто осквернит храм Божий, того погубит Бог; ибо храм Божий свят, и вы являетесь храмом» (1 Коринфянам 3: 16-17).

Каждому из нас дарованы особые дары, которыми обладает Он Сам. Во-первых, это Его имя. Мы — христиане, и это имя принадлежит нам. Во-вторых, Он дарует нам знаки Своего Царства и Своего Священства. Господь видит в каждом из нас священника и царя, потому что через таинства крещения и миропомазания мы заново рождаемся и получаем печать Святого Духа.

Есть мир, далекий от Церкви и не освященный ею, и есть мир церковный. В церковном мире каждый из нас — священник. Первая священная степень, которую человек получает при крещении и миропомазании, — это степень мирянина. В эту степень посвящен каждый православный христианин.

Когда мы собираемся в храме Божием, мы становимся Церковью, чтобы служить Господу. В этом священном месте мы все становимся священнослужителями вместе с тем, кого Церковь через архиерея назначила возглавлять нас. Богослужение — это наша общая молитва.

Термин «литургия» (λειτουργία) переводится с греческого как «общее дело». Божественная Литургия — это не только ожидание Царствия Божия, но и его реальное воплощение.

Когда мы начинаем Литургию, мы говорим о том, что Царство Небесное уже здесь. Оно присутствует во всем своем величии, и мы с трепетом готовимся войти в него. Место, где мы находимся, выходит за пределы привычного мира, и законы, которые здесь действуют, отличаются от законов нашего времени и смерти. Те, кто участвует в Литургии, становятся свободны от временных ограничений и тления. Божественное измерение словно нисходит на землю, превращая храм Божий в истинный рай, где божественное и человеческое сливаются в единое целое.

Мы вновь и вновь возносим молитвы о пришествии Царствия Божия, стремясь к тому, чтобы оно мистическим образом утвердилось в нашем внутреннем мире. В Евангелии от Луки (17:20–21) Господь наставляет нас: «Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: „вот, оно здесь” или: „вот, там”. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть».

Божественная Литургия представляет собой фундаментальное таинство Новозаветной Церкви, установленное непосредственно Самим Господом в преддверии Его искупительных страданий, в Великий Четверг. Это богослужение, являющееся вершиной христианского богослужебного опыта, имеет глубокие богословские и литургические корни, восходящие к Тайной Вечере, где были заложены основы евхаристической традиции, которая продолжает оказывать значительное влияние на духовную жизнь верующих.

На Тайной Вечере Иисус взял хлеб, вознёс молитву и разломил его, сказав: «Примите, вкусите: это Тело Моё». Затем он взял чашу с вином, произнёс над ней благословение и сказал: «Пейте все из неё, ибо это Кровь Моя, установляющая Новый Завет, которая прольётся за многих во искупление грехов» (Мф. 26, 28).

На Божественной Литургии священник говорит: «приносится в жертву Агнец Божий, вземший грехи мира за жизнь мира и спасение». Христос принес Себя в жертву и вознесся на Крест, был распят на Голгофе, чтобы силой Божественной Любви совершить искупление грехов мира и оправдать род человеческий в очах Всевышнего и на суде Вседержителя, а потому – весь суд у Сына, ибо Он был распят за нас и воскрес из мертвых ради нас. Тело Христа, распятое на Кресте, и Кровь Его, пролитая на Голгофе – это драгоценная искупительная жертва. Только Христос Богочеловек мог смыть грехи мира Своею Кровью, победить Ад и смерть, и даровать нам возможность высшего Богообщения. Никто не мог бы заменить Христа на Голгофе, ибо Он – единственный Спаситель мира, а Его священный Крест – духовное орудие нашего спасения. Христос оправдал Бога перед человеком, а человека перед Богом.

После Вознесения Господня святые апостолы, получив от него заповедь, совершать таинство причащения в его память, начали проводить Евхаристию — мистическое преломление хлеба, которое вскоре стало основополагающим элементом религиозной жизни христианской общины.

В Деяниях святых апостолов говорится: «Христиане ежедневно посвящали себя учению апостолов, общению, преломлению хлеба и молитвам» (Деян. 2:42).