Люди часто ходят в храм не ради общения с Богом, а чтобы поставить свечи, заказать требы или встретиться с конкретным священником. Но это заблуждение. Священник может быть умным, образованным, харизматичным и общительным, но это не делает его главным в Церкви. Он не является гуру, из него не надо «лепить» святого, им не надо подменять Бога. Глава Церкви — Христос, и именно к Нему нужно спешить в храм, возносить молитвы покаяния и прошения, всё Богу рассказывать, что у тебя на душе накопилось, что гнетет, что спать не дает, все свои проблемы выкладывать пред Ним. Разговор с опытным священником после службы, особенно с вашим духовником, может быть крайне полезным для души. И это будет правильно.
Священник, как и другие христиане, стремится к святости. И на этом сложном пути у него могут быть свои успехи и неудачи, грехи и добродетели. В конце концов, священник – это обычный человек, хоть и призванный к высокому служению. Поэтому и относиться к нему надо в первую очередь как к человеку, и не ожидать абсолютной святости.
Советоваться со священником в затруднительных ситуациях, получать духовные советы, наставления, благословения – всё это правильно и полезно. Но не переигрывать в этом вопросе, потому что суть духовного наставничества в том, чтобы помочь людям найти дорогу в Царство Небесное, при этом сам священник должен помнить о необходимости следовать этому пути.
В современном мире священники обладают лишь внешними признаками священства, при этом их внутренняя сущность утратила чистоту «очисти внутренние стеклянницы». Что это значит? Очистить потаённые места души, очистить тот сосуд, из которого, по словам Господа, исходят блуд, убийство, татьба и всякие страсти и грехи. Достигается это умным деланием, внутренним покаянием. Именно через умное делание человек научается истинному смирению, которое уже заключает в себе победу над страстями.
Умное делание — это внутренний подвиг, заключающийся в непрестанном обращении ума и сердца к Богу, преимущественно через молитву Иисусову («Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного»). Это бодрствование над умом и сердцем, трезвенное хранение души от греховных помыслов и чувств.
Хотя священники совершают таинства и освящают святые дары, при этом они не могут ни лечить людей, ни спасти свои души. В то же самое время, есть верующие, не имеющие священнического сана, но обладающие духовными дарами, позволяющими им исцелять больных.
Каждый из нас, христиан, стремясь жить по заповедям Христовым, принимает крещение и таким образом становится причастным к Его царственному, пророческому и священническому служению.
Учение об этом присутствует в новозаветных текстах. Евангелист Иоанн пишет в своем Откровении: «Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему» (Откр. 1:5–6). Апостол Петр говорит: «Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел» (1 Пет. 2:9). И апостол Павел пишет христианам Рима: «Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Рим. 12:1).
Все верующие, крещенные во имя Святой Троицы и живущие по воле Святого Триединого Бога, являются священниками, обладая духовным священством. Обладать таким священством могут и клирики, и миряне, при этом нужно знать, что им обладают не все крещеные, но лишь те, кто соделался обиталищем Святого Триединого Бога. Духовным священством обладают те верующие, которым присуща умная молитва, и главным образом те, которые достигли степени благодати, позволяющей им молиться за весь мир. Что это за степень благодати? Это когда молитва из деятельной, при осенении ее благодатью, становится молитвой непрестанной, самодвижной. С этого момента подвижник молитвы начинает молиться за мир.
По словам преподобного Григория, умная молитва – это «тайное священнодействие ума». Характерно его высказывание: «Начало умной молитвы есть очистительное действо или сила Духа Святого и таинственное священнодействие ума» (Добр. Т.5. С.204. Гл.111). Тот, кому достается дар умной молитвы, ощущает в своей душе действие благодати, которая бывает очистительной, просветительной и таинственной. Таково внутреннее священство и внутренняя божественная литургия.
Те, кто достиг этого состояния, являются священниками. Истинное священство – это сердце, движимое Духом и свободное от помыслов. «Истинное священство, еще прежде будущего жития, есть без помыслов сердце, воздействуемое Духом. Ибо там все совершается и говорится духовно…» (Св Григорий Синаит Добр Т.5 С.181) Это высказывание святого отца дает нам основание утверждать, что именно духовное священство перейдет в будущий век, в Царствие Небесное.
Когда человеческий ум делается открытым, освобожденным от своего пленения и принимает воздействие Святого Духа, он становится «священством духовным», и тогда человек таинственно священнодействует на жертвеннике своей души, причащаясь обручения Агнца Божия. В умном жертвеннике души это духовное священство вкушает Агнца Божия, но одновременно само уподобляется Агнцу. Отсюда хорошо ясно, что, когда внутри нас действует умная молитва, там совершается некая непрестанная божественная литургия, питающая наше существование.
Преподобный Григорий Синаит пишет: «Священство духовное есть – прежде будущего паче ума наслаждения – умное ума действо, таинственно на жертвеннике душевном и священнодействующего и причащающегося Агнца, в обручение Божие. Вкушать же Агнца на мысленном жертвеннике души есть не разуметь только Его или причаститься, но быть, как Агнец, по образу Его в будущем. Здесь мы имеем только словеса, а там уповаем получить самые предметы таинств» (Добр. Т.5. С.204).
По словам Симеона Нового Богослова право вязать и разрешать грехи не было дано «просто так и через одно только рукоположение». Само по себе рукоположение (возведение в сан) даёт человеку право священнодействовать — то есть совершать церковные таинства и обряды.
Выражение «только священнодействовать» подчёркивает важное различие между формальным правом совершать богослужебные действия и внутренним духовным состоянием человека. Ключевой момент — внутреннее духовное состояние ставленника. Необходимо ещё и личное духовное совершенство, святость жизни.
Власть отпускать грехи дана «только тем из священников, архиереев и монахов, кого можно причислить к лику учеников Христовых за внутреннюю чистоту».
Аминь!
Автор публикации
