Называя Священное Писание богодухновенным, св. ап. Павел излагает общую веру ветхозаветной и новозаветной Церкви в то, что Ветхий Завет был написан под особым вдохновением от Святого Духа (ср. Мф. 22:43). Эту же мысль утверждает и св. ап. Пётр: «…Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:21).
В Ветхом Завете мысль о содействии пророкам Духа Божия в их проповеди выражена достаточно ясно. Например, Господь говорил пророку Моисею: «Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить» (Исх. 4:12). Подобным образом и другие пророки утверждали, что они говорят от лица Бога Его слова (Ис. 2:1; Иез. 1:3,6:1,7:1; Мих. 1:1). Пророк и псалмопевец Давид восклицал: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» (2 Цар. 23:2). Сам Господь наш Иисус Христос подтвердил, что Давид пророчествовал Святым Духом (Мк. 12:36). То же самое сказано о Давиде в книге Деяний (1:16; 4:25).
Главным свидетельством того, что Библия не только слово человеческое, но и слово Божие, являются пророчества, одни из которых уже исполнились, а другие исполнятся только в будущем.
КЛИНОПИСЬ
Задолго до нашей эры в Месопотамии появилась практика записи информации на сырой глине, которую затем обжигали. Самые древние таблички датируются 3500 годом до н.э. Эта технология стала основой для создания клинописи — одной из древнейших систем письма. К III тысячелетию до н.э. клинопись стала основной формой письменности в Шумере, Аккаде, Вавилонии и Ассирии. Последние глиняные таблички, содержащие клинопись, датируются I веком н.э. (например, астрономические записи из Вавилона).
Глина была удобным и доступным материалом для письма, к тому же обожжённые таблички хорошо сохранялись. В древности существовали целые библиотеки из глиняных книг, каждая страница которых была отдельной табличкой без переплёта. Эти книги хранились в специальных подписанных ящиках. Благодаря огнеупорности обожжённой глины, многие таблички выживали в пожарах и спустя тысячелетия попадали в руки современных археологов.
ЕВРЕИ
Трудно найти народ, чьи исторические предания уходят в такую глубокую древность и при этом сохранились с такой точностью и полнотой, как у древних евреев. Память евреев, как и других семитов, действительно впечатляет. Ученые первых веков нашей эры знали наизусть всю литературу, включая Мишну, ее многочисленные дополнения и обширный Талмуд, которые были записаны гораздо позже. До этого все изучалось и передавалось ученикам устно. Евреи даже считали неправильным записывать слова своих учителей, чтобы избежать искажений.
Среди арабов были люди, знавшие наизусть более 20 000 стихов. Были и генеалоги, которые могли перечислить по пальцам родословные множества арабских племен. В сравнении с такой памятью, знание Киром и Цезарем имен всех своих солдат или знание Маглиабекки содержания книг всей флорентийской библиотеки не кажется таким удивительным.
Можно предположить, что память древнейших евреев была еще крепче, чем у евреев, живших в эпоху Христа. В те времена письмо не было широко распространено, и отсутствовали искусственные методы запоминания. Поэтому все нужно было помнить точно и подробно, ведь ошибки в запоминании могли негативно сказаться на общественных отношениях.
В силу родового политического устройства каждый еврей считался частью еврейского общества и избранного народа Божьего только тогда, когда мог указать свой род в общей родословной. Кроме того, заслуги предков передавались потомкам, и происхождение из знатного рода ценилось очень высоко. Поэтому каждый еврей должен был хорошо помнить свою родословную, а вместе с ней и общие еврейские народные предания.
Священные ветхозаветные книги, по единогласному иудейскому и христианскому преданию, начали появляться со времени Моисея, который был первым богодухновенным ветхозаветным писателем.
Ветхозаветная хронология указывает, что древнейшие предания сохранялись и передавались до Моисея через небольшое количество поколений благодаря долголетию патриархов. До потопа предание могло быть передано через два-три поколения: Адам мог жить до Ламеха, сына Ноя, а Енох — до Ноя. Таким образом, древнейшее предание должно было сохраниться в неизменном виде.
В послепотопный период количество носителей предания также было небольшим. Сын Ноя Сим был современником Евера в старости, Евер — Нахора, а Нахор — Фарры и Авраама. Среди семьи Авраама, до переселения Иакова в Египет, предание, несомненно, сохранялось в неизменном виде. В Египте евреи, отчуждённые от местного населения, жили только этим преданием и надеялись перенести останки Иосифа в землю обетованную, поэтому они также должны были хранить его с особым вниманием.
Общественное устройство евреев в Египте, основанное на коленах сыновей Иакова, и их религиозные верования полностью опирались на эти предания. Поэтому откровение Моисею и его речи еврейскому народу были понятны и вызывали желание следовать высшему повелению.
Эти исторические факты и естественные заключения подтверждают истинность древнейшего предания, которое существовало до Моисея.
Древние евреи, мигрировавшие в Ханаан в завершающей фазе II тысячелетия до нашей эры, адаптировали алфавитную систему, вероятно, местного происхождения или возникшую в Египте в середине указанного периода. В этот исторический контекст письменность осуществлялась на различных носителях, включая глину, камень и металл, что подтверждается артефактами, такими как печати, сосуды, черепки, кинжалы и наконечники стрел. Сохранившиеся древнееврейские надписи датируются X-IX веками до нашей эры и включают в себя преимущественно тексты нелитературного характера, свидетельствующие о начальных этапах формирования письменной традиции.
О следах первого знакомства предков еврейского народа с искусством письма существуют следующие гадательные суждения. Патриархи: Авраам, Исаак, Иаков вышли, по мнению современных учёных, из очень просвещенной страны халдейской, в коей в то время могло быть распространено искусство письма.
Финикийская письменность, одна из первых известных систем фонетического письма, возникла около XV века до нашей эры и стала основой для всех современных алфавитов и многих других письменных систем.
Евреи, адаптировав и изменив финикийскую письменность, создали свою систему письма, которая использовалась до разрушения Иерусалимского Храма в 586 году до нашей эры. Эта письменность, в свою очередь, была применена для написания большинства книг Ветхого Завета.
Все канонические книги Ветхого Завета написаны на древнееврейском языке. Лишь некоторые места в канонических книгах написаны не на древнееврейском, а на родственном ему арамейском языке: 1) средняя часть книги пророка Даниила (Дан. 2:4–7:28); 2) некоторые части 1-й книги Ездры (1 Ездр. 6:8–7:18, 7:12–28) и 3) один стих в книге пророка Иеремии (Иер. 10:11).
Древнееврейский язык принадлежит к группе семитских языков. На них говорили на обширной территории от Средиземного моря на западе и до гор за долиной реки Евфрат на востоке, от Армении на севере и до южной оконечности Аравийского полуострова на юге. Название «семитский» происходит от имени Сима, старшего сына Ноя.
Арамейский язык, как и древнееврейский, принадлежит к семитской группе. Он получил своё название от арамейских племён, заселявших Месопотамию и Сирию около XIV в. до Р. Х. На арамейском языке говорило племя халдеев в Месопотамии, и отсюда второе его название – халдейский.
В иудейскую среду он проник с VI в. до Р. Х., когда евреи были угнаны в Вавилонский плен. В плену арамейский язык вытеснил древнееврейский, и когда после возвращения священник Ездра читал народу Закон, ему потребовались переводчики (Неем. 8:5–8), хотя арамейский язык в целом достаточно близок к еврейскому языку.
В новозаветный период арамейский и древнееврейский языки сосуществовали вместе. Тем не менее, слова и фразы, сохранённые в Евангелиях, свидетельствуют о том, что Иисус Христос говорил в повседневной жизни на арамейском языке.
С VII в. до Р.Х. международными становятся арамейский язык и арамейская письменность. Арамейская письменность, подобно древнееврейской, также развилась из финикийского письма. На основании арамейской письменности было создано еврейское квадратное письмо.
Еврейский квадратный алфавит состоит из 22 букв, расположение которых известно благодаря псалмам, написанным алфавитными акростихами. Каждая буква древнееврейского алфавита имела особое название (алеф – «бык», бет – «дом» и так далее). Направление письма – справа налево и сверху вниз.
Из всего продолжительнейшего периода времени до Моисея несомненно лишь одно, что евреи в Египте до Моисея умели уже писать и научились этому искусству не у египтян. Древние еврейские памятники с сохранившимся на них так называемым древнееврейским (а не нынешним квадратным) алфавитом свидетельствуют, что этот алфавит совершенно не похож на иероглифический египетский, находимый на египетских памятниках периода исхода евреев. Те же памятники с несомненностью убеждают в сходстве этого алфавита с сиро-финикийским, употреблявшимся тогда в Малой Азии и вообще в международных, особенно торговых, сношениях преимущественно в прибрежных к Средиземному морю странах Европы, Азии и Африки. Отсюда получается законный вывод, что евреи или до переселения в Египет выучились уже писать, или во время пребывания в Египте, но под влиянием отчуждения от языческого Египта и при постоянных сношениях с малоазийскими народами выучились от них сиро-финикийскому письму.
В конце пребывания евреев в Египте и позднее искусство письма и книжность были очень распространенными не только в Египте, но и в Малой Азии и даже у племен, населявших Аравийскую пустыню. При Иисусе Навине у хананеев был целый город Кириат-Сефер (Нав. 15:15-16), т. е. город книг, очевидно, названный так по множеству заключавшихся в нем письменных памятников. Телль-Амарнские и другие памятники доказывают, что среди и других народов Азии была развита в это время грамотность и организованы были постоянные международные письменные сношения.
Заимствованный в сношении с малоазийскими народами сиро-финикийский алфавит остался у евреев неизменным и в последующее время. Моисей воспользовался им как общеупотребительным; им пользовались и все другие ветхозаветные писатели, а потому и не говорится в ветхозаветных книгах об изобретении его ни Моисеем, ни предшественниками его.
Несомненно, если окружавшие евреев народы Азии и Африки имели целые «книжные» города, то и евреи в Египте при Моисее умели уже писать, и даже искусство письма было достоянием многих лиц, было довольно распространено. Об этом существует много ясных библейских свидетельств.
Например, при описании первых попыток Моисея освободить евреев из рабства упоминаются особые уполномоченные лица — книгочии (Исх. 5:6–19).
К моменту исхода из Египта у евреев уже существовали поименные списки с точными данными о каждом семействе и человеке. Из этих списков стало известно, что Элдад и Модад были среди «вписанных» (Числ. 11:26). Таким образом, грамотность и письмо были обычным явлением для еврейского народа времен Моисея. Упоминание о «книге» и записи в ней не вызывало вопросов (Исх. 20–24).
Из законов Моисея видно, что все священники могли писать и были обязаны, например, записывать слова жены, обвиняемой в прелюбодеянии (Числ. 5:23). К концу служения Моисея грамотность стала общим достоянием среди евреев. Каждый еврей был обязан записывать важные слова закона на воротах и косяках дома (Втор. 6:9; 11:20), а также привязывать подобные надписи на руке и над глазами (Втор. 6:8; 11:18). Муж, отпускавший неугодную ему жену, должен был сам написать и отдать ей разводное письмо (Втор. 24:1–3).
Среди современников Моисея во время 40-летнего странствия были люди, которые не только умели писать и копировать готовые тексты, но и создавали собственные произведения. Так, вероятно, появилась «книга браней Господних» (Числ. 21:23).
Древние еврейские письмена, созданные на библейском иврите и палеоеврейском алфавите, существовали до разрушения Второго Храма в Иерусалиме в 70 году н. э. Иврит относится к ханаанейской языковой группе. Масоретский текст написан на одной из разновидностей этого языка, известной как «библейский» или «классический иврит» и датируемой примерно X веком до н. э. — I веком. На иврите говорили не только древние израильтяне, но и жители соседних царств к востоку и югу от реки Иордан. Там существовали отдельные неиудейские диалекты, которые сейчас исчезли: аммонитский, моавитский и эдемский. Когда жители Израильского царства (Самарии) были депортированы в ассирийский плен около 721 года до н. э., произошел аналогичный языковой сдвиг.
В период Второго Храма, который начался после вавилонского плена в V веке до н. э., два основных остатка двенадцати колен Израилевых стали называться иудеями и самаритянами (см. самаритянский диалект иврита).
Таковы общие сведения о происхождении священной ветхозаветной письменности, как они принимаются современной православно-богословской наукой в согласие с древним иудейским и христианским преданием о ветхозаветных книгах и их происхождении.
ПОСЛЕСЛОВИЕ
Господь Иисус Христос придавал высочайший авторитет Священным ветхозаветным книгам. Свое служение и явление миру Он признавал исполнением ветхозаветного Писания. Ветхозаветное учение Он неразрывно соединял с Своим учением и делами: им Он пользовался для опровержения Своих противников, в нем находил утешение для Своих учеников и последователей. Ветхозаветному закону и пророкам, по освобождении их от лицемерного фарисейского толкования, Иисус Христос придавал неизменный законодательный характер: «Дондеже прейдет небо и земля, йота едина или едина черта не прейдет от закона, дондеже вся будут» (Мф. 5:18). «Не мните, яко приидох разорити закон или пророки: не приидох разорити, но исполнити» (Мф. 5:17).
Приводя изречения ветхозаветных книг, Иисус Христос Священные книги называл Писанием — γραφή (Ин.10:35; 17:12), писаниями — γραφαΐ (Мф.21:42; 22, 29), законом — νόμος (Ин.10:24). Из этих выражений можно заключать, что Иисус Христос придавал ветхозаветным книгам тот же авторитет, какой придавали им ветхозаветные писатели.
Как для Моисея и последующих писателей и всех благочестивых евреев ветхозаветные писания были «Книгой» (Исх.17:14-16), «свидетельством» и каноном народной жизни (Нав.24:26), «книгой Господней» (Ис.34:16), книгой закона Господня (Пс.118-й), так и по учению Иисуса Христа они являлись Книгой, писанием Священным, законом — вообще непререкаемым мерилом народной веры и жизни.
Согласно ветхозаветным воззрениям, Иисус Христос признавал ветхозаветных писателей мужами богодухновенными: «Той бо Давид Духом рече Святым: Рече Господь Господеви моему» (Пс. 109:1 = Мк. 12:35).
В еврейской богословской традиции, согласно устоявшимся взглядам, Иисус Христос использовал следующие выражения: «закон и пророки: вси бо пророци и закон до Иоанна прорекоша» (Мф. 11:13) и «не приидох разорити закон или пророки» (Мф. 5:17). Он также говорил о законе, пророках и псалмах: «яко подобает скончатися всем написанным в законе Моисеове, и пророцех, и псалмех о Мне» (Лк. 24:44).
Когда Иисус Христос употребляет термин «псалмы», он, вероятно, имеет в виду весь третий раздел еврейского канона. В древних списках Псалтирь часто занимала первое место в этом разделе и выделялась количеством Мессианских пророчеств, превосходя все остальные книги данного отдела.
В третьем отделе канона, по Флавию, собраны гимны и учения. Евангелист, следуя содержанию беседы Иисуса Христа и еврейской терминологии, сообщает: «Начен от Моисея и от всех пророк, сказаше им от всех писаний, яже о Нем» (Лк. 24:27). Так, заменяя псалмы писаниями, евангелист обозначил все три части еврейского канона: закон, пророки и писания.
Аминь!
Автор публикации
