Батюшка Рафаил! ПИСЬМО № 4 (20.02.2007г.)
Получил долгожданный ответ на прошлое письмо, который жду с нетерпением. По случаю приобрел книгу «Умное делание. О молитве Иисусовой. Архиепископ Антоний». С первых страниц книга поглотила содержанием, столько полезного раскрылось для делателя Иисусовой молитвы, что оторваться не мог до тех пор, пока не прочитал от корки до корки.
Батюшка Рафаил!
Внучке 1.5 года. Дочка на корню пресекает попытки свозить причастить внучку и сама этого не делает. От безысходности ситуации, внучку пою крещенской водой и ею же умываю личико, после чего подношу к иконам. Ребенок на удивление реагирует положительно — склоняет голову и прикладывается к иконе Христа и Владычицы.
С Уважением. Виктор. г. Воронеж
Дорогой Виктор!
Книга архиепископа Антония имеется у меня. Она написана на основе внутреннего опыта, поэтому очень ценна для всех искателей Иисусовой молитвы. Если можно так выразиться, ее страницы помазаны елеем благодати. Диавол, как и надо было ожидать, нападает на вас через близких. Поэтому дочь не понимает полностью, что она делает, и что она хочет. Хорошо, что вы даете ребенку крещенскую воду, только надо стараться это делать натощак. А в другое время можно дать воду малого освящения. Думаю, что ребенок чувствует любовь Божией Матери и прикладывается головкой к Образу, как бы просится к Ней на руки. Храни вас Бог!
Архимандрит Рафаил.
Батюшка Рафаил !
С удовольствием читаю книгу архиепископа Антония и каждый раз нахожу для себя полезного, но вместе с тем и появляются вопросы:
1/ «Восходит человек в следующую степень и обретает молитву умно-сердечную деятельную. Именуется умно-сердечной потому, что вместе с умом молится и сердце, то есть внутренний человек».
Батюшка Рафаил, однажды в такт повторяемым мыслью словам молитвы, начало двигаться сердце. Получается, что молилось оно в этот момент умно – сердечной молитвой. В ночное время, и днем, ум входит внутрь сердца и молится там, но почему то сердце не вторит уму (не отвечает движением на произносимые слова ума). Сердце больше двух лет как возгрето, покаянный плач давно. По этим признакам считал, что молитва умная, или умно – сердечная. А получается что ошибался.
2/ «Распознать молитву умно-сердечную деятельную, отличая от умной возможно по характеру вышеописанных искушений, сопутствующих деланию, и не иначе. Особым признаком умно-сердечной молитвы будет не отвлекающееся внимание, молитва нуждается теперь не столько во множественности произношения, сколько в качестве внимания, дабы удобнее обнаруживать полчища демонов и хитрости их».
3/ «Если сердце объединяется с умом в делании молитвы, то борьба через страсти становится для сатаны слишком тяжкой, так как ум теперь действует сильно и властно при соучастии сердца, поражая благодатью дьявольские прилоги». Это время есть самое скорбное на всем пути покаяния. Тягость страданий в этот период сопоставима с малым адским мучением, здесь справедливы слова: «До неба возводяй, и до ада низвергаяй».
«Делателю молитвы, пока он не пришел в меру чистоты сердечной, нельзя уделять внимания физическим ощущениям: теплоте в теле или в груди, жжению или некоему взыгранию внутри тела или под кожей. Все это нужно отвергать, не придавая никакого значения. Такая теплота имеет происхождение чувственное, тварное. По преимуществу все эти явления естественно-нервные, следовательно, безвинные, но если принять таковые за благодатные, то последует прельщение. Может ощущаться сладость в гортани, или некое благоухание, или нечто подобное, то есть действие одного из пяти внешних чувств. Ничему чувственному внимания не уделяй, гони прочь. Знай лишь молитву, заботься лишь о внимании».
4/ «Уста в период прохождения молитвы умно-сердечной деятельной нужно держать молчащими, еще строже, чем при молитве умной. В пище нужно иметь такое воздержание, чтобы лишь сохранялась жизнь. В пище всегда имей воздержание, иначе отягчение будет томить. Бывай постоянно алчущим и жаждущим правды ради. Для этого всегда выходи из-за стола, когда не досыта наелся и напился, а ощущаешь потребность еще поесть и попить. Тогда голод и жажда между застольями будут непрестанными. Сна имей шесть-семь часов, если молитва не потребует меньше, а при изнеможении и восемь часов».
5/ «Вообще, против всех страстей сражайся, скрываясь умом во внимательную молитву, и борись, и борись.Приступая к деланию молитвы Иисусовой, уготовься не к мирному жительству, но к перенесению всевозможных скорбей, причиняемых плотью, миром, дьяволом и собственным самолюбием. Опытные наставники очень редки, но благодатью Господней еще сохраняются, еще существуют и до нашего времени. Поищи опытного усердно, попроси у Бога со слезами, дабы Он указал тебе такового. Если такого наставника укажет тебе Господь, то прилепись к нему всем сердцем твоим и не дерзни когда-либо изменить ему или преслушаться слова его».
С Уважением Виктор г. Воронеж
Дорогой Виктор!
1-2. У святых отцов нет твердой терминологии для молитвенного делания, поэтому внешние словесные формулировки могут не совпадать. Умная молитва и умовая молитва – разные состояния. У нас ум понимается как рассудок, разум, а у святых отцов подразумевалось нечто большее – как соединение всех познавательных сил, не только души, но и духа; в некоторых случаях ум означал дух. Большинство отцов не делают различия между умной и умно-сердечной молитвой, так как считают, что седалище ума это само сердце, а молиться вне сердца может не ум, а рассудок. Если мы примем «молитвенную лестницу» архиепископа Антония, то получится, что умно-сердечная молитва выше умной, это та молитва, которую творит сердце, но без привычных эмоций, а наполняя ее чувствами духа. В таких случаях умная молитва, как ступень к умно-сердечной, является душе неким безвидным светом; а умно-сердечная молитва наполняет душу особой теплотой, так что человечку кажется, что в этом состоянии он начинает истинно жить, а прошлое было каким-то пустым и серым бытием – тогда человек опытно понимает, зачем он живет и к чему он стремится. Можно сказать, что здесь два действия благодати: одно просвещает человека, а второе, большее, – согревает его. Но первое не сменяется вторым, а присутствует во втором. При умной или умно-сердечной молитве сердце начинает молиться само и, поэтому, главное, — не мешать ему молиться. Молитва, при которой нужно сосредотачивать внимание и бороться с помыслами – это еще деятельная молитва.
3. В таком состоянии человек чувствует иногда непосредственно приближение сатаны. Состояние богооставления это не потеря Бога, а испытание, в котором человек познает собственную немощь.
Теплота при умной молитве и теплота в теле при усиленной, деятельной молитве – это разные состояния. Различить их можно через внутренний опыт. Об этом хорошо написано у старца Василия – ученика и собрата преподобного Паисия Величковского.
4. Преподобный Силуан Афонский советует прерывать трапезу, когда еще хочется молиться; при обременении пищей это желание пропадает.
5. При делании молитвы ожидай разнообразных скорбей, особенно от своих близких. Здесь победа – не отступать и не прекращать молитвы.
Храни вас Бог! Архимандрит Рафаил.
Батюшка Рафаил !
Никак не разберусь какая молитва умная, а какая умно сердечная. Если можно, то для уяснения материала еще некоторые вопросы :
1/ однажды сердце за умом начало повторять слова молитвы (двигаться в такт произносимым словам — ум произносит, а сердце реагирует движением). Описанная мною молитва считается самодвижной, или нет? Что значит самодвижная молитва? Простите за такой вопрос.
2/ Батюшка Серафим Саровский 1000 дней и ночей провел в молитвенном стоянии. Вопрос, почему он пошел на этот подвиг? Не по причине ли смущения в отношении брата и отошла благодать в виде самодвижной молитвы получается?
С Уважением Виктор г. Воронеж
Дорогой Виктор!
1. Самодвижная молитва происходит без воли и напряжения со стороны человека; ум не творит, а как бы внимает молитве, которая течет в сердце как ручеек. Для живущих в миру самодвижная молитва может появляться на время и затем прекращаться, уступая свое место «трудовой» молитве.
2. У апостола написано: «душевный духовного не разумеет»; а перед преподобным Серафимом Саровским я даже не душевный, а плотской, и поэтому могу только в молчании благоговеть перед его подвигом.
Спаси вас Господи! (архимандрит Рафаил)
Автор публикации
