Какая надобность в Иисусовой молитве, когда Православная Церковь обладает неисчислимым множеством молитв домашних и церковных, составленных по внушению Святого Духа святыми по жизни и высокими по дарованиям песнописцами — Иоанном Дамаскиным, Косьмой Маиумским, Романом Сладкопевцем, Андреем Критским, Иосифом Песнописцем и другими, а также великими святыми отцами — Василием Великим, Иоанном Златоустом, Ефремом Сириным и другими, и, кроме того, данных нам Самим Господом Иисусом Христом и Его Пречистой Матерью? Во всех этих молитвах, тропарях, канонах, стихирах заключается так много глубокого, трогательного и разнообразного содержания, что в них может найти свое выражение любое человеческое религиозное чувство, настроение, потребность, нужда, горе и радость, всякая мольба и всякая благодарность; они могут научить душу, вразумить ее, напитать, согреть, утешить, просветить, одушевить, исправить и направить… Зачем же вместо того, чтобы пользоваться всем этим разнообразным духовным церковным богатством, ограничивать себя одной покаянной молитвой мытаря, как будто вся религиозная жизнь человека сводится к одному только покаянию?
Церковь Христова, будучи утверждена на основании апостолов и пророков, имеет краеугольным камнем Самого Иисуса Христа (см.: Еф. 2:20). Все в ней учреждено Духом Святым.
Дух Святый устами апостола Павла наставляет всех верующих христиан: «Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За всё благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1 Фес. 5:16–18).
Иисусова молитва – одно из величайших сокровищ Священного Предания Православной Церкви. Это краткое молитвословие содержит главные евангельские истины: признание богочеловечества Иисуса Христа и Троичности Бога.
Первое осуществляется через обращение к Нему как к человеку, то есть по имени, и как к Богу, через именование Господом. Признание Христа Господом, по слову апостола Павла, возможно только через Духа Святого (1 Кор. 12:3). А то, что Христос называется Сыном Божиим, указывает на Его сыновство Отцу.
Святые отцы учат, что Имя Божие — это главное оружие против сил зла. Преподобный Иоанн Лествичник наставляет: «Бей супостатов именем Иисусовым, ибо нет сильнейшего оружия ни на небе, ни на земле». Св. Иоанн Лествичник: «Память Иисусова да срастворится с дыханием твоим».
«Имя Господа — крепкая башня — убегает в неё праведник — и безопасен» (Прит. 18:10). Апостол Петр в четвертой главе Книги Деяний утверждает, что «нет другого имени под небом, которым бы нам подобало бы спастись» (см. Деян. 4:12).
Иисусова молитва — это короткое личное обращение к Иисусу Христу, в котором соединяются исповедание веры в Него как Господа и Сына Божьего, покаяние и надежда на Божию милость: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного». Она выражает самую суть молитвенного предстояния человека перед Богом.
Иисусова молитва помогает человеку — неважно, мирянин он, монах или священнослужитель, — сохранять непрестанную внутреннюю связь с Богом. Она поддерживает память о Боге, укрепляет внимание и учит обращаться ко Христу в любых обстоятельствах жизни.
«Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного».
Святой Марк Подвижник говорит «Зачем дьяволу бороться с теми, кто всегда лежит на земле и никогда не встает?» Как только человек «поднимается с земли» и начинает творить Иисусову молитву, дьявол сразу же оказывается рядом.
По словам аввы Исаии: «Много смущает и тревожит бесов то, когда верующий вооружает себя тайным поучением, которое заключается в следующей молитве: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного».
Молитвенник, постоянно ожидающий плодов своих стараний, сталкивается с внутренним раздвоением, которое становится его главным врагом. Он перестает уделять внимание правильности своего внутреннего труда, переключая внимание на внешние результаты.
Дьявол, поджидающий его, начинает играть на этих ожиданиях. Он создает видимость прогресса. Молитвеннику начинает казаться, что его ощущения на молитве сегодня отличаются от вчерашних. Ему кажется, что он движется вперед.
Во время молитвы человек словно разделяется на две части. Одна из них, поддавшись соблазну, переживает состояния, которые кажутся возвышенными, но на деле являются обманом демонов. Другая часть наблюдает за этими переживаниями и подталкивает первую.
Погружаясь в эту внутреннюю борьбу, молящийся теряет связь с реальностью и не осознает, куда он идет. Когда это раздвоение достигает кульминации, все иллюзорные достижения исчезают, оставляя в душе глубокую усталость, схожую с той, что испытывают после серьезной болезни. Возвращение на покаянный путь становится чрезвычайно трудным, так как эта внутренняя работа не только не принесла плодов, но и оставила опустошающий след, усугубив двойственность, которая зачастую является главным препятствием на пути к молитве.
Молитва Иисусова ни в коем случае не должна замещать установленных Церковью правил и богослужений.
Тот, кто самочинно решит заменить церковные правила молитвой Иисусовой, сам того не замечая, начнет постепенно отдаляться от Церкви. Дьявол, искушая его, внушает, что молитва Иисусова превосходит все остальное, и молящийся, словно слепой котенок, погружается в духовную бездну.
Отделившись от общецерковной молитвы, он замыкается в своих личных духовных переживаниях, наслаждаясь ими как чем-то возвышенным, достигая мнимых бесовских «откровений». В результате он может впасть в гордыню, возомнив себя избранником Божьим, имеющим непосредственную связь с Богом без посредничества Церкви, или, напротив, потерять всё и погрузиться в уныние.
Однако сила церковной молитвы не в интенсивности переживаний, а в её церковной природе. Поэтому её следует оценивать иначе.
Оживляющая сила церковной молитвы заключается не в индивидуальных переживаниях, а в её соборности. Поэтому каждый член Церкви должен быть её участником. Прерывать молитвенную связь с Церковью, заменяя её личной молитвой, опасно для духовной жизни. На то и заповедь дана: «Шесть дней работай, седьмой Богу посвяти».
Какова жизнь, такова и молитва. А какова молитва, такова и жизнь. Жизнь влияет на молитву, а молитва на жизнь.
Иисусова молитва выделяется своей краткостью, что делает её особенно удобной для использования в любых обстоятельствах. Её можно произносить при любых занятиях, в любом месте и в любое время. Содержание этой молитвы освящено Евангелием: вспомним примеры жены—хананеянки и слепцов из Иерихона. Она всегда была неотъемлемой частью богослужения в Православной Церкви, и её использовали святые отцы и аскеты.
В прошлом существовали и другие краткие молитвы, которые выражали различные состояния души и служили той же цели. Их частое повторение, вслух или мысленно, помогало верующим сохранять постоянную память о Боге и поддерживать молитвенное общение с Ним. Святой Кассиан упоминает, что в его время в Египте распространённой краткой молитвой был второй стих 69-го псалма: «Боже, в помощь мою вонми! Господи, помощи ми потщися!» Из жития святого Иоанникия Великого известно, что он постоянно повторял молитву: «Упование мое Отец, прибежище мое Сын, покров мой Дух Святый», произнося её между чтением псалмов.
Другой подвижник постоянно обращался с молитвой: «Аз яко человек согреших, Ты же яко Бог щедр, помилуй мя!» И другие краткие молитвы также использовались среди аскетов. Однако уже в древности многие предпочитали молитву: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного», которая со временем стала общеупотребительной и вошла в церковный устав. Указания на неё можно найти у святых Ефрема, Златоуста, Исаака Сирина, Исихия, Варсонофия и Иоанна, а также у Иоанна Лествичника.
Святой Иоанн Златоуст призывал: «Умоляю вас, братия, никогда не нарушайте и не презирайте правила этой молитвы. Ест ли, пьёт ли, сидит ли, служит ли, шествует ли путём или что-то другое делает — непрестанно надо взывать: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного», чтобы имя Господа Иисуса Христа, проникая в глубину сердца, смиряло обитающего там змия, спасало и оживотворяло душу. Постоянно пребывай с именем Господа Иисуса, чтобы сердце поглотило Господа, и Господь поглотил сердце, и они стали одним». И в другом месте он говорил: «Не отлучайте ваше сердце от Бога, но пребывайте с Ним и храните его всегда с памятованием о Господе нашем Иисусе Христе, пока имя Господа не укоренится в сердце, и оно ни о чём другом не будет помышлять, — да возвеличится Христос в вас».
Освоение молитвы Иисусовой внешне проявляется в том, чтобы она сама собой постоянно звучала на устах. Внутренне же это означает сосредоточение ума в сердце и непрерывное предстояние перед Господом, сопровождаемое сердечной теплотой в различных степенях и отречением от всех других мыслей, особенно с сокрушенным и смиренным обращением к Господу Спасителю. Начало этому навыку закладывается через частое повторение молитвы с вниманием к сердцу. Регулярное повторение собирает ум воедино, сосредоточивая его на Господе. С этим внутренним строем приходит согревание сердца и отгон простых, а не только страстных мыслей. Когда в сердце начинает непрерывно гореть огонь привязанности к Господу, вместе с ним устанавливается внутреннее мирное состояние, сопровождаемое сокрушенным и смиренным мысленным обращением к Господу.
Итак, перво наперво необходимо — сколько можно частое, повторение молитвы Иисусовой, пока навыкнешь непрестанно ее повторять. Это современный опыт наших дней.
Плодом молитвы бывает постепенно расширяющееся зрение своих согрешений и своей греховности, отчего усиливается умиление и обращается в плач. Плачем называется преизобильное умиление, соединенное с болезнованием сердца сокрушенного и смиренного, действующее из глубины сердца и объемлющее душу. Потом являются ощущения присутствия Божия, живое воспоминание смерти, страх суда и осуждения. Все эти плоды молитвы сопровождаются плачем и, в свое время, осеняются тонким, святым духовным ощущением страха Божия… Страх Божий — ощущение совершенно новое. Страх Божий — действие Святого Духа. От внушения этого чудного действия начинают истаивать страсти, — ум и сердце начинают привлекаться к непрерывному упражнению молитвой.
ПОСЛЕСЛОВИЕ
Своими усилиями мы ничего не сможем сделать, не можем изгнать врагов, избавиться от их действия на нас. Но у нас есть великая сила — имя Господа нашего Иисуса Христа.
Приступая к молитве, нужно молить Господа о том, чтобы дал нам увидеть свое бедственное, греховное состояние, в котором находимся все мы; всю свою нищету духовную, убожество и свое совершенное бессилие в деле добра; чтобы дал нам иметь сердце сокрушенное и болезненное и чувство нужды в Его божественной, всесильной помощи, о которой и просить непрестанной молитвой.
Постоянное призывание этого страшного для падших духов имени разгоняет их, делает бессильными, а в нас укрепляет веру, очищает сердце, вселяет надежду на освобождение от греха, укрепляет волю к добру, восстанавливает зарытый греховной суетной жизнью образ Божий, одним словом, растит нового человека…
Автор публикации
