Закон смерти — общий для всего человечества. Смерть неизбежна всем и каждому. Слово Божие о всеобщности смертного закона свидетельствует: «Кто есть человек, иже поживет и не узрит смерти?« (Пс. 88, 49). «Лежит человеком единою умрети» (Евр. 9, 27). «О Адаме вси умирают» (1 Кор. 15, 22).
В Священном Писании многократно повторяется, что Бог не сотворил смерть, она вошла в мир через грех Адама. Я бы хотел привести лишь два библейских отрывка. Из Послания к Римлянам апостола Павла: «Одним человеком грех вошел в мир, и грехом — смерть, так и смерть перешла во всех человеков… однако же смерть царствовала от Адама до Моисея» (Рим. 5,12,14).
Смерть неизбежна. Все хотят знать, что чувствует человек в момент ее наступления.
Попытки понять, что такое смерть, неизбежно приводят к осознанию, что с научной и медицинской точки зрения дать ей точное определение невозможно. Тем не менее, на протяжении всей истории человечества люди имели представление о смерти. Когда человек прекращает дышать и его сердце останавливается, это является свидетельством его смерти.
Смерть является неизбежной частью нашей жизни, и никто не может предсказать ни день, ни час своего ухода. Подобно тому, как Второе пришествие Христа … как вор в ночи… (1 Фессалоникийцам 5:2) наступит неожиданно, так и смерть каждого из нас может наступить в любой момент. Час смерти, как и Второе пришествие, характеризуется внезапностью и окончательностью, поскольку оба события приводят к мгновенным и необратимым изменениям.
Святитель Димитрий Ростовский наставляет: «Не страшись смерти, но готовься к ней, живя благочестиво. Если ты подготовишься к смерти, то перестанешь её бояться. Если всем сердцем возлюбишь Господа, то сам будешь стремиться к смерти».
Жизнь и смерть нам дарованы Господом, Который призвал нас в этот мир и призвал обратно. Смерть для человека во многом остаётся тайной, недоступной нашему пониманию до самого конца. Однако православные не должны бояться смерти, как учил апостол Павел: «Для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение» (Флп. 1:21).
Христос говорит: «Не бойтесь тех, кто может убить только тело, бойтесь того, кто способен погубить и душу, и тело в геенне».
Христианам необходимо правильно относиться к смерти, поскольку многие беспечные и страстные люди тяжело переживают разлуку души и тела. Некоторые из нас живут так, будто никогда не умрут. Нет такого дома, который бы не посетила смерть вместе с печалью. Каждый на собственном опыте знает, что смерть близких людей приносит печаль и слёзы.
СУЩЕСТВУЕТ ЛИ ЗАГРОБНАЯ ЖИЗНЬ?
Человечество всегда верило в загробную жизнь. Ещё древние люди клали в могилы своих сородичей оружие, утварь и одежду, чтобы подготовить их к переходу в иной мир. Вера в существование загробного мира была распространена среди египтян, греков, римлян и других древних народов.
В загробную жизнь верили также австралийские аборигены, американские индейцы и африканские племена. Удивительно, что эти народы, жившие в разных уголках мира, не имели представления друг о друге, но все они разделяли веру в существование жизни после смерти.
В медицине существует термин «маска Гиппократа», который описывает изменения, происходящие с лицом человека в момент смерти. Эти изменения можно заметить невооружённым глазом.
Впервые на эти особенности обратил внимание древнегреческий врач и философ Гиппократ, которого называют «отцом медицины». В своих трудах, датируемых 460–370 годами до нашей эры, Гиппократ описывал своих пациентов и отмечал, что перед смертью у них появлялись определённые признаки. Среди них — впалость глаз и щёк, заострение носа, лёгкое вдавливание висков и необычное оттопыривание мочек ушей. Лицо умершего становилось землистым или серым, зрачки мутнели, уголки рта опускались, а морщины на лбу и вокруг носа разглаживались, что придавало лицу невыразительный вид.
Смерть рассматривается как переход души из материального мира в духовный, как окончательное проявление свободы выбора и начало суда над человеком. Согласно Священному Преданию, Господь сказал: «В чём застану, в том и сужу».
«ИЩИТЕ ПРЕЖДЕ ЦАРСТВИЯ БОЖИЯ…»
Общеизвестный факт: человек состоит из души и тела. У верующего в Бога есть знание и вера, что при смерти происходит разлучение души и тела, неверующий отвергает это.
Феофан Затворник: «Душа не от тела имеет бытие, а получает его вместе с телом — и для того, чтобы жить с телом. А смерть придет разлучить их».
Иннокентий Херсонский: «Что мы называем смертью? Разлучение души с телом, следствием коего бывает то, что душа отходит в другой мир, а тело разрешается на части и обращается в персть».
Смерть в церковном Предании называется таинством. Это действительно таинство, не в смысле тех церковных таинств, посредством которых мы приобщаемся благодати Божией, а с той точки зрения, что в час смерти и после него происходят таинственные вещи, которые в настоящий момент ум человека постигнуть не в состоянии. Между телом и душою существует тесная связь. Это единство возникло при сотворении человека, сразу при его зачатии во чреве матери, и продолжается оно до самого часа смерти. Душа не жила прежде творения тела, поэтому и не желает жить без него. Исход души из тела происходит насильственным образом. Это и является таинством смерти.
Игнатий Брянчанинов (Слово о смерти): «Смертью болезненно рассекается и раздирается человек на две части, его составляющие, и по смерти уже нет человека: отдельно существует душа его, и отдельно существует тело его».
Господь сказал Своим ученикам: «… Будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий» (Мф. 24:44).
О неведении смертного часа и о том, что мы должны жить всегда в духовном бодрствовании, говорит и слово первоверховного Апостола: «Придет же день Господень, как тать ночью…» (2 Пет. 3:10).
И преподобный Никодим Святогорец советует нам помнить, «что смерть – это нежданный вор, о котором не знаешь, когда он придет. Он может прийти в сей день, сей час, сию минуту, и тот, кто прекрасно чувствовал себя с утра, может не увидеть вечера, а тот, кто достиг вечера, может не дожить до утра».
В течение жизни верующие православные готовятся к переходу в иной мир, молясь о том, чтобы избежать внезапной смерти. Они считают важным иметь возможность подготовиться к своему последнему часу на земле, исповедоваться и принять причастие.
К этому христиан призывает Священное Писание: «Увещевая не пещися душею, потому что это свойственно язычникам, Христос присовокупил: «Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам», показывая, что если внимание души верующего будет устремлено к Богу, то от этого он не потерпит никакого вреда относительно телесных нужд; но более того – Бог устроит так, что вместе со спасением души православный христианин будет обладать и этими (необходимыми земными благами)».
РАЙ
Рай представляет собой ближайшую к земле небесную обитель, или первое небо. Выше его расположены другие небеса, о которых говорил пророк Давид, именуя их «небесами небес» (Пс. 148:4).
- Для того чтобы попасть в Рай, необходимо принять крещение во имя Христа. Если человек не прошел крещение или исповедует иную религию, он не сможет оказаться в Райских обителях.
- Таким образом, Райские обители предназначаются для христиан, следующих Заповедям Божьим.
Святитель Игнатий Брянчанинов глубоко раскрывает эту тему, утверждая, что душа, отвергнутая Богом и мучимая своей совестью, попадает в подземную темницу, известную как ад, тартар или геенна, где подвергается жестоким мукам, способным терзать её эфирную природу. Всё это описывается в Священном Писании и становится откровением для тех, кто достоин его, и полезно для их души.
В книге Бытия Господь говорит Адаму: «Прах ты и в прах возвратишься» (3:19). Праведники Ветхого Завета, как ясно видно из Писания, считали земные недра местом обитания ада. Святой патриарх Иаков, получив ложное известие о смерти своего любимого сына Иосифа, с печалью говорит: «С печалью сойду к сыну моему в преисподнюю» (37:35). Ад находится в недрах земли, где царит кромешная тьма, тартар, скрежет зубов, неусыпный червь, плач без утешения и напрасные страдания. Там души подвергаются разнообразным мукам, соответствующим их грехам, и степень этих мук зависит от степени их греховности.
ПЕРЕД СМЕРТЬЮ ГРЕШНИК ИСПЫТЫВАЕТ ВЕЛИКИЙ СТРАХ И ОТЧАЯНИЕ
Ефрем Сирин в «Надгробных песнопениях» на кончину иерея отмечает: «…злые (в день отшествия) трепещут смерти, зная, что ожидает их Суд».
Феофан Затворник в толковании на Пс. 33, 22 пишет: «…Смерть грешников мучительна, потому что их души захватывают темные силы и низвергают в ад, опровергая их надежды. В момент смерти они с ужасом осознают, что все потеряно и они погибли: нет надежды исправить свою судьбу. То, на что они полагались, рушится, а другой опоры нет: Бог гневается; совесть терзает, и истязатели приближаются. Состояние после смерти еще тяжелее: там проверяется то, что ужасало в час смерти. Души грешных сразу захватывают темные силы и отправляют в места мрака и предварительных мучений, ожидая окончательного приговора на Страшном суде».
Иоанн Крестьянкин в Слове в Неделю 20-ю по Пятидесятнице говорит: ««Смерть грешников мучительна», – говорится в Писании (Пс. 33, 22). Пример этой истины – смерть богоборца. Умирал Вольтер, вольнодумец, сеявший ложь на Бога в течение многих поколений. Умирал он, остроумно и громко отрицавший истины веры и не допустивший священника для примирения с Божьим правосудием. В страшных духовных муках он молил о помощи и признавал ту самую истину, которую отвергал всю жизнь: «…Умоляю вас, спасите меня, сохраните мою жизнь хоть на несколько месяцев, а если нет, знайте, что я иду в ад, куда и вы за мной последуете». Но спасение было уже невозможно, потому что его знание об аде и вечности стало его достоянием».
Лука Крымский в «Евангельском злате» предостерегает: «Есть множество примеров, как мучительно умирают грешники. Один случай, произошедший сорок лет назад, особенно врезался мне в память. Я был земским врачом, и меня вызвали к известному во всей округе злому мироеду. Когда я вошел в дом, меня поразило смятение: все были в панике, а на постели лежал толстый старик с багровым лицом, который, увидев меня, закричал: «Батюшка, доктор, спаси! Я до смерти боюсь смерти». Но о чем ты думал раньше, когда выжимал последние копейки из своих братьев? Смерть пришла, и поздно кричать: надо было жить так, чтобы не бояться ее».
Николай Сербский в «Избранных письмах» (п. 9) пишет: «…болезнь перед смертью играет важную роль. Она спасла многих грешников. Тысячи людей узнали о Боге и своей душе только в предсмертной болезни, осознали эти важные вещи, о которых не думали всю жизнь, горько раскаялись, оплакали свою жизнь, причастились и, омытые слезами и очищенные Христовой Кровью, вошли в светлые небесные врата. Следовательно, болезнь перед смертью – это милость Божия».
Иннокентий Херсонский в Слове в пяток недели 4-й Великого поста говорит: «…сколько бы духовные отцы ни увещевали умирающих грешников, но что они чаще всего видят и слышат? Они видят лишь сухость сердца и отчаяние; слышат только крик от боли или ропот, совсем не похожий на голос кающегося разбойника».
Игнатий Брянчанинов в «Слове о смерти» отмечает: «Господь призывает человека к покаянию и спасению до последней минуты. В эту последнюю минуту двери милосердия Божия остаются открытыми для каждого, кто стучит в них. Никто не должен отчаиваться! Пока не закрыто поприще, подвиг остается возможным. Последние минуты человека могут искупить всю его жизнь».
ПРЕДСМЕРТНЫЕ СОСТОЯНИЯ
Макарий Египетский: «…если повинна душа во грехах, то приходят толпы демонов, и недобрые ангелы и темные силы поемлют душу ту и берут в собственную свою область. И никто не должен удивляться сему; потому что, если душа в сей жизни, находясь в веке сем, им подчинялась и повиновалась и была их рабою, то тем паче удерживается ими и в их остается власти, когда отходит из мира».
Евагрий Понтийский: «Немилосердных после смерти примут немилосердные бесы, а наиболее немилосердных — бесы еще более бесчеловечные».
Дмитрий Ростовский: «…как за злой жизнью следует злая кончина, или смерть, так за добродетельной жизнью следует кончина блаженная. От блаженной же кончины, или от доброй смерти, имеет свое рождение и свое начало жизнь бессмертная».
Феодор Студит: «…бесы … приходят к тем, которые увлекаются страстями …. Великий страх тогда обымет душу, которая привыкла к страстям и явится побежденною грехом, потому что бесы берут тогда над нею верх и низводят с собою эту окаянную душу в преисподнюю ада, во тьму и тартар мучения».
Ефрем Сирин: «Не одинаковы места геенских мучений: одних ввергают в преисподнюю, других отводят во тьму. Иные остаются вне врат; другие осуждаются собственной своей совестью; одни ввергаются в узы, другие горят в пламени. У одних связаны руки, другие скованы по ногам; одних пожирает червь, другие гибнут в глубине бездны; иных не приемлет Отец, других не исповедует Сын».
Ефрем Сирин: «Все ли пойдут в одну муку или мучения различны? – Разные есть роды мучений, как слышали мы в Евангелии. Есть «тьма внешняя» (Мф.8:12), а из этого видно, что есть и другая тьма – глубочайшая; «геенна огненная» (Мф.5:22) – иное место мучения; «скрежет зубом» (Мф.13:42) – также особое место; «где червь их не умирает» (Мк.9:48) – в другом месте; «озеро огненное» (Апок.19:20) – опять иное место; «тартар» – также свое место; «огонь неугасающий» (Мк.9:43) – особая страна; «преисподняя» (Флп.2:10) и «пагуба» (Мф.7:13) – на своих местах; «преисподние места земли» (Еф.4:9) – вновь другое место; ад, где пребывают грешники, и дно адово – самое мучительное место. На эти-то мучения распределены будут несчастные, каждый по мере грехов своих, или более тяжких, или более сносных, по написанному: «Беззаконного уловляют собственные беззакония его» (Притч.5:22). То же значит и сказанное: «бит будет много …и бит будет мало» (Лк.12:47-48). Как есть различия наказаний здесь, так и в будущем веке».
Боязнь смерти занимает третье место среди запросов к психотерапевтам. Во все времена и во всех культурах люди осознавали, что грех неизбежно ведет к смерти. Хотя смерть может не наступить сразу после совершения греха, она накапливается в душе, и когда достигает критической точки, наступает неминуемая расплата. Согласно Завету Ноя и Моисея, смерть каждого человека является следствием его грехов.
Грех подобен бумерангу: он возвращается и убивает того, кто его бросил. Никто не виноват, кроме самого грешника. Нераскаянный грех всегда возвращается, и не обязательно к тому, кто его совершил — он может настигнуть его потомков.
Смерть людей, обремененных грехами, бывает особенно тяжелой и мучительной.
Святой Иоанн Златоуст писал: «Или не знаете, как возмущают душу грехи в день кончины, как волнуют сердце? Самый вид умирающих становится невыносимым: они с великой силой трясут ложе и устрашающе смотрят на окружающих, а душа стремится остаться в теле и не желает расставаться с ним, страшась видений приближающихся Ангелов».
Показательным примером является смерть Иосифа Сталина. Его дочь Светлана в своих воспоминаниях описала последние минуты отца: «Отец умирал в ужасных муках. Кровоизлияние в мозг медленно распространялось по всему телу, и, несмотря на крепкое сердце, оно постепенно захватывало центры дыхания. Дыхание становилось все чаще, кислородное голодание усиливалось. Лицо потемнело и изменило черты, губы стали черными. В последние час или два он медленно задыхался. Агония была невыносимой и происходила на глазах у всех».
Час смерти страшен для любого человека. Страх, который одолевает человека перед смертью, заключается в том, что начинается для него новая жизнь. Страх смерти заключается не только в том, что мы покидаем мир, с которым связаны столькими узами, но и в том, что начинаются таинственные события, которые ранее мы не могли воспринять. В это критическое время перед человеком предстает вся его жизнь наподобие кинематографической ленты.
Грешники, не очистившиеся за время своей жизни, напротив, видят демонические видения. В притче о безумном богаче Христос научает нас, что души нераскаянных грешников забирают демоны: «Безумный! В сию ночь душу твою возьмут у тебя» (Лк. 12, 20) – заберут демоны.
Преподобный Макарий Египетский учит, что если грешник в час смерти остается нераскаянным, «то приходят сонмы демонов, Ангелы с левой стороны и силы тьмы забирают душу и держат ее в своем месте».
Афанасий Великий (Толкование на Псалом 33, 22): ««Смерть грешников люта» разумеет смерть душевную, за которою последуют огнь вечный, тьма кромешная, червь неусыпающий, плач и скрежет зубов; ибо грешных ожидают геенна и тьма».
Ефрем Сирин: «Не одинаковы роды геенских мучений: одних ввергают в преисподнюю, других отводят во тьму. Иные остаются вне врат; другие осуждаются собственной своей совестью; одни ввергаются в узы, другие горят в пламени. У одних связаны руки, другие скованы по ногам; одних пожирает червь, другие гибнут в глубине бездны; иных не приемлет Отец, других не исповедует Сын».
Ефрем Сирин (Слово на второе Пришествие Господа нашего Иисуса Христа): «Все ли же пойдут в одну муку или мучения различны? Разные есть роды мучений, как слышали мы в Евангелии. Есть «тьма внешняя» (Мф.8:12), а из этого видно, что есть и другая тьма – глубочайшая; «геенна огненная» (Мф.5:22) – иное место мучения; «скрежет зубом» (Мф.13:42) – также особое место; «где червь их не умирает» (Мк.9:48) – в другом месте; «озеро огненное» (Апок.19:20) – опять иное место; «тартар» – также свое место; «огнь неугасающий» (Мк.9:43) – особая страна; «преисподняя» (Флп.2:10) и «пагуба» (Мф.7:13) – на своих местах; «преисподние места земли» (Еф.4:9) – вновь другое место; ад, где пребывают грешники, и дно адово – самое мучительное место. На эти-то мучения распределены будут несчастные, каждый по мере грехов своих, или более тяжких, или более сносных, по написанному: «Беззаконного уловляют собственные беззакония его» (Притч.5:22). То же значит и сказанное: «бит будет много, и бит будет мало» (Лк.12:47-48). Как есть различия наказаний здесь, так и в будущем веке».
Игнатий Брянчанинов: «Смерть грешников люта»: приходит к ним в то время, как они совсем не ожидают ее; приходит к ним, а они еще не сделали никакого приготовления ни к ней, ни к вечности, даже не стяжали никакого ясного понятия ни о том, ни о другом предмете. И восхищает смерть неготовых грешников с лица земли, на которой они лишь прогневляли Бога, передает их навечно в темницы ада».
Все святые отцы утверждают, что главное не от чего человек умер, а имел ли он христианскую веру и вел ли жизнь по Заповедям Божиим, и только поэтому можно судить о том, какой был человек.
Вонифатий из Феофании (вопрос 53): «Вопрос странника: Какую смерть можно считать худою? Ответ старца Вонифатия: Не должно почитать ту смерть худою, которой предшествовала добрая жизнь».
Кирилл Александрийский (Об исходе души и страшном Суде): «При исходе души нас окружат с одной стороны воинства и силы небесные, с другой — начальники тьмы, силы вражеские, содержащие в своей власти мир лукавый, начальники мытарств, воздушные истязатели и надзиратели над нашими делами, с ними и исконный человекоубийца диавол, сильный в злобе своей».
Повесть о Таксие, воине (Жития святых Дмитрия Ростовского, 28 марта): «Когда я умирал, увидел некоторых эфиопов, стоящих пред мною; вид их был очень страшен, и душа моя смутилась. Потом увидел я двух юношей очень красивых; душа моя устремилась к ним, и тотчас, как бы возлетая от земли, мы стали подниматься к небу…».
Евфимий Зигабен (Толковая Псалтырь, пс.115, 6): «…преданные Богу при смерти своей получают от Него честь: их провождают и встречают святые ангелы».
Макарий Египетский (Духовные беседы, беседа 22): «Когда душа человеческая выйдет из тела, тогда совершается при сем великое некое таинство. …При святых рабах Божиих еще ныне пребывают Ангелы, и святые духи их окружают и охраняют. И когда отходят от тела, тогда лики Ангелов приемлют души их в собственную свою область, в чистый век, и таким образом приводят их ко Господу».
Иоанн Лествичник (Лествица, сл. 3): «…друзей приобретай в небесных силах, которые во время исхода души могут быть полезными для тебя, если будут твоими друзьями».
Феофан Затворник: «Когда умирала Божия Матерь, Господь приходил с Ангелами взять к Себе душу Ее. Такой же чести сподоблялись и многие из святых мужей и жен, как пишется в житиях их».
Перед смертью нераскаянные грешники могут видеть бесов, а после смерти они увидят их обязательно.
Евагрий Понтийский (Умозрительные главы, 12): «Немилосердных после смерти примут немилосердные бесы, а наиболее немилосердных — бесы еще более бесчеловечные».
Макарий Египетский (Духовные беседы, бес. 22): «…если повинна она (душа) во грехах, то приходят толпы демонов, и недобрые ангелы, и темные силы забирают душу ту в собственную свою область. И никто не должен удивляться сему; потому что, если душа в сей жизни, находясь в веке сем, им подчинялась и повиновалась, и была их рабою, то тем паче удерживается ими и в их остается власти, когда отходит из мира».
Макарий Египетский (Собрание рукописей типа 3, поуч. 25): «…душу, в которой действует сила страстной тьмы и лукавство злых духов …при выходе ее из тела принимают духи заблуждения и злорадный князь, мироправитель тьмы, забирает и удерживает ее при себе как свою собственность и рабу, творившую волю его и с ним во плоти до конца жившую».
Жития Андрея Юродивого (Жития святых Дмитрия Ростовского, 2 октября): «Однажды святой Андрей шел по городу и встретил вельможу. Провидя его жизнь, святой плюнул на него и сказал: «Лукавый блудник, хулитель Церкви! Ты притворяешься, будто идешь в храм, но на самом деле идешь к сатане для мерзких дел. О, беззаконник, встающий в полночь и гневящий Бога! Уже пришло время получить по заслугам! Или ты думаешь, что сможешь укрыться от всевидящего и всезнающего ока Божия?»
Вельможа, услышав это, ударил коня и умчался прочь, чтобы не быть осмеянным еще больше. Через несколько дней он тяжело заболел и начал слабеть. Его близкие переносили из одной церкви в другую и от одного лекаря к другому, но все было тщетно. Вскоре этот отверженный человек скончался и отправился на вечные муки.
В одну из ночей святой Андрей увидел, как с запада к дому вельможи подошел ангел Господень. Ангел был окружен пламенем и держал огненную палицу. Когда он приблизился к больному, раздался голос свыше: «Бей этого хулителя, отвратительного содомита, и, нанося удары, говори: «Желаешь ли еще творить грехи и осквернять других? Будешь ли ходить на дьявольские дела, притворяясь, что идешь к заутрене?» Ангел начал исполнять повеление. Его голос и удары были слышны, хотя самого ангела никто не видел. В этих муках вельможа испустил дух».
Игнатий Брянчанинов (Слово о смерти) повествует о племяннице игуменьи, которая, несмотря на внешнюю красоту и безупречное поведение, не смогла сохранить душевную чистоту. Её похоронили с верой в райское блаженство, но однажды игуменья увидела её в адском пламени. Племянница призналась, что её земные мечты и мысли, хотя и не включали плотских грехов, всё же привели её к духовной гибели. Она питала сердечную привязанность к юноше, услаждаясь мыслями о соединении с ним, но не решилась исповедать это. В результате святые ангелы отвергли её, и теперь она вечно горит в геенне.
Феодор Студит (Доброт., т.4, гл.290) предостерегает, что наши помыслы и поступки в земной жизни определяют, что мы увидим при смерти. Если мы жили в общении с Богом и представляли Его рядом, то увидим ангелов и святых. Но если мы питали греховные помыслы, то встретим демонов.
Игнатий Брянчанинов (Слово о смерти) подчёркивает, что православные христиане, преисполненные страстей, теряют надежду на спасение. Страсти, такие как чревоугодие, пьянство, сладострастие, жестокость, сребролюбие и другие, становятся частью характера человека и препятствуют духовному наслаждению как на земле, так и в вечности.
Феодор Студит (Огласительные поучения, п. 21) рассказывает о человеке, который перед смертью видел чёрных, безобразных существ, похожих на бесов, и кричал о помощи. Он лежал на берегу моря, а рядом были люди, которые ничего не замечали. Этот рассказ служит напоминанием о том, что суд над нами совершается не только в земной жизни, но и в момент смерти.
А ТЕПЕРЬ ПРИВЕДЕМ ПРИМЕРЫ ТИХОЙ, БЛАЖЕННОЙ СМЕРТИ ВЕРУЮЩИХ ХРИСТИАН
Житие Григория Паламы: «14 ноября святой Григорий отошел ко Господу в Его вечные райские обители. Когда он умирал, окружавшие его видели, что уста его еще что-то шепчут, но, как ни старались вслушаться в его слова, могли только разобрать: «В горняя, в горняя!» С этими словами святая душа его тихо и мирно отделилась от тела в горняя. Когда блаженная душа его (Григория Паламы) разлучилась с телом, лицо его просветлело, и вся та комната, где он почил, озарилась светом, чему свидетелем был весь город, стекавшийся к святительским мощам для последнего целования. Так благоволил Бог этим чудом прославить Своего верного Угодника, который и при жизни своей был светлым жилищем благодати и сыном божественного света».
Платон, митр. Московский (т. 3, Слово в день Сретения Господня): «О, блаженная кончина, когда кто к ней приближается в спокойствии духа, с миром. (Например) добрый судия, который трепетал за одно воспоминание неправды, и который своим утешением поставлял доставить справедливости удовольствие, отходит от света сего с миром. Трудолюбивый земледелец, который в поте лица своего снискивает себе и дому своему пропитание, удаляясь от лености, пьянства и обмана, отходит от света сего с миром. Честный купец и художник, который прибытком своим то только почитает, что не нарушает честности, страшась что-нибудь приобретать ложью, неправдою и обидою другого, отходит от света сего с миром. Мужественный воин, который служил Богу и Государю верою и правдою, принося кровь свою в жертву отечеству своему, отходит от света сего с миром. Благословенные супружники, муж и жена, которые хранят взаимную между собою верность и любовь, и воспитав чад во благонравии, промыслили им пристойные и полезные в обществе должности, отходят от света сего с миром. Ревностный пастырь, который хранит таинство веры в чистоте совести и предшествует стаду своему примером добрых дел, отходит от света сего с миром. Монах, который данные пред Богом и ангелами его обещания, чтоб препровождать жизнь свою в целомудрии, воздержании и послушании, сохраняет, всемерно убегая блудодеяния, пьянства, роптания и праздности, отходит от света сего с миром. Все таковые отходят с миром: а когда отсюда с миром, то есть в спокойствии духа, без смущения совести отходят, то предстанут они пред суд Божий во уповании: и океан вечной радости изольется в исполненных миром душах их».
Застывшие лица умерших праведников передают покой, чистоту и радость, которые были в их сердцах при жизни и с которыми они перешли в вечность.
Игнатий Брянчанинов (Аскетические опыты, ч. 1, Размышление о смерти): «Видел ли кто тело праведника, оставленное душою? Нет от него зловония, не страшно приближение к нему; при погребении его печаль растворена какою-то непостижимою радостью. Черты лица, застывшие такими, какими они изобразились в минуты исшествия души, иногда почивают в глубочайшем спокойствии, а иногда светит в них радость усладительных встречи и целования — конечно, с Ангелами и с ликами святых, которые посылаются с неба за душами праведников».
Христианское учение говорит о том, что после смерти у всех людей исчезает греховная пелена. Перед смертью христианина, если спадает греховная пелена, может быть страх и запоздалое сокрушение от осознания того, что все, что было для тебя дорого в этом мире, все это – ничто, все это – суета, не имеющая никакого значения для спасения души.
Феофан Затворник (Толкование на 2 Кор. 11, 15): «…в час смерти у всех открываются очи, и призрачность, которою были они окутаны, исчезает».
Игнатий Брянчанинов (Аскетические опыты, 1, Последование Господу нашему…): «Наступает время старости, болезненности, а за ними час разлучения души с телом. Тогда узнается, но поздно, что служение прихотям и страстям — самообольщение, что жизнь для плоти и греха — жизнь без смысла».
Тихон Задонский (Письма келейные, п. 21): «Видишь, что прельщаются миром те, которые много ищут в мире; прельщение же это они осознают, когда умирают, но уже поздно».
Ефрем Сирин (Разлучение души с телом): «В великой скорби и печали бывает душа, когда влекут ее туда и сюда, принуждая идти. Демоны хотят, чтобы с ними шла она в геенну; Ангелам желательно, чтобы с ними достигла она обители света».
Иоанн Златоуст (т. 7, ч. 2, беседа 53): «…много ходит и рассказов об ужасах при последнем конце и страшных явлениях, которых самый вид нестерпим для умирающих, так что лежащие на одре с великою силою потрясают его и страшно взирают на предстоящих, тогда как душа силится удержаться в теле и не хочет разлучиться с ним, ужасаясь видения приближающихся ангелов. Если мы, смотря на страшных людей, трепещем, то каково будет наше мучение, когда увидим приближающихся грозных ангелов и неумолимые силы, когда они душу нашу повлекут и будут отторгать от тела, когда много будет она рыдать, но вотще (тщетно) и без пользы?».
Амвросий Оптинский (Письма к монашествующим, п. 391): «Пишешь, что в вашей обители несколько времени жила одна купеческая вдова, довольно задолжала бедным сестрам и бедным мирским людям, потом уехала на родину и там умерла страшною кончиною, высунувши язык, который и после не могли вправить. Ты спрашиваешь причину такой страшной кончины. Судьбы Божии для нас неисповедимы, да можно только сказать, что, во-первых, неблагонамеренно брать у бедных людей деньги без уплаты оных принадлежит к грехам, вопиющим на небо, как и мзда наемнича, по сказанному в псалмах: «заемлет грешный и не возвратит»; а во-вторых, должно быть, особа эта много грешила языком, от которого ни за горами, ни за морями не укроешься, и видно в этом не покаялась; в-третьих, такие страшные кончины бывают и для вразумления оставшихся живых, чтобы были осторожны и страшились нарушать заповедь Божию или, по крайней мере, позаботились приносить искреннее покаяние во грехах своих, чтобы смерть не постигла их неготовых».
Василий Кинешемский (Беседы на Евангелие от Марка, гл. 5, 1-20): «Однажды меня пригласили причастить умирающую девочку. Когда я пришел, больная, девочка-подросток лет 12-13, находилась, по-видимому, уже в состоянии последней агонии. Трупные тени легли на лицо, в горле слышался слабый клекот, известный в народе под названием «колоколец», как это бывает у умирающих в последние минуты. Но вместе с ним в ней происходило что-то необыкновенное: из полуоткрытых губ то и дело вырывались ужасные бранные слова. Она ругала свою мать, находившуюся в комнате, ругала самой скверной, солдатской, площадной бранью. Это была жуткая картина. Девочка, почти ребенок, на пороге смерти — и эта отвратительная брань… Голос звучал резко, точно стукали по деревянной доске, слова вылетали с небольшими паузами, но методически, с какой-то злой настойчивостью. И в то же время по глазам было видно, что бедная девочка вряд ли понимала, что с ней делается… Было впечатление, как будто кто-то изнутри дергал пружинку, и слова выскакивали автоматически… Причастить больную оказалось невозможным: у нее уже не было глотательных рефлексов. Пришлось лишь окропить ее святой водой и прочитать заклинательные молитвы святителя Василия Великого и отходную. Понемногу она стала стихать».
ХОТЕЛОСЬ ПРИВЕСТИ ПРИМЕРЫ ТОГО, КАК СМЕРТЬ НАСТИГАЕТ:
- Солдат спасся от нападения пчел и погиб под колесами сразу трех автомобилей;
- Водитель спасся в одной аварии и погиб под колесами автобуса;
- Девушка выжила в авиакатастрофе, но тут же была раздавлена пожарной машиной;
- Женщина, избежавшая смерти в одной трагедии, погибла в другой;
- Женщина проснулась на собственных похоронах и умерла от шока;
- Баскетболист избежал смертельного рейса, но погиб в автокатастрофе;
- Женщина избежала смерти при пожаре, но погибла в катастрофе;
- Отец и дочь выжили в одной катастрофе и погибли в другой;
- Девочка выжила в бассейне, но умерла в операционной.
Врата вечные и пути непроходимые открылись только пред Господом нашим Иисусом Христом» (Свт. Игнатий. собр. соч., т.3, стр. 134-135).
Идея времени погасла в моем уме, и я не знаю, сколько мы еще поднимались вверх, как вдруг послышался сначала какой-то неясный шум, а затем, выплыв откуда-то, к нам с криком и гоготом стала быстро приближаться толпа каких-то безобразных существ.
«Бесы!» — с необычайной быстротой сообразил я и оцепенел от какого-то особенного, неведомого мне дотоле ужаса. Бесы! О, сколько иронии, сколько самого искреннего смеха вызвало бы во мне всего несколько дней назад чье-нибудь сообщение не только о том, что он видел собственными глазами бесов, но что он допускает существование их как тварей известного рода!
Как и подобало «образованному» человеку, я под названием этим разумел дурные склонности, страсти в человеке, почему и само это слово имело у меня значение не имени, а термина, определявшего известное понятие. И вдруг это «известное определенное понятие» предстало мне живым олицетворением!..
Окружив нас со всех сторон, бесы с криком и гамом, требовали, чтобы меня отдали им, они старались как-нибудь схватить меня и вырвать из рук Ангелов, но, очевидно, не смели этого сделать. Среди их невообразимого и столь же отвратительного для слуха, как сами они были для зрения, воя и гама я улавливал иногда слова и целые фразы.
— Он наш, он от Бога отрекся, — вдруг чуть не в один голос завопили они, и при этом уж с такой наглостью кинулись на нас, что от страха у меня на мгновение застыла всякая мысль.
— Это ложь! Это неправда! — опомнившись, хотел крикнуть я, но услужливая память связала мне язык. Каким-то непонятным образом мне вдруг вспомнилось такое маленькое, ничтожное событие, к тому же и относившееся еще к давно минувшей эпохе моей юности, о котором, кажется, я и вспоминать никогда не мог».
Но вероятно, горяч был мой порыв к Ней, вероятно, так преисполнена ужаса была душа моя, что я, едва вспомнив, произнес Ее имя, как вокруг нас появился какой-то белый туман, который стал быстро заволакивать безобразное сонмище бесов. Он скрыл его от моих глаз, прежде чем оно успело отдалиться от нас. Рев и гогот их слышался еще долго, но по тому, как он постепенно ослабевал и становился глуше, я мог понять, что страшная погоня оставила нас».
Наша земная жизнь – это приготовление к будущей жизни. Человекам положено однажды умереть, а потом суд (Евр. IX, 27). Тогда человек оставляет все свои земные попечения и заботы; тело распадается, его погребают в землю, чтобы вновь восстать при Всеобщем Воскресении.
Душа его продолжает жить, не прекращая своего существования ни на одно мгновение. Многими явлениями мертвых нам дано было знать частично, что случается с душой, когда она покидает тело. Когда прекращается видение телесными очами, начинается видение духовное.
Обращаясь в письме к своей умирающей сестре, епископ Феофан Затворник пишет: «Ведь ты не умрешь. Тело твое умрет, а ты перейдешь в другой мир, живая, себя помнящая и весь окружающий мир узнающая» («Душеполезное чтение», август 1894).
Св. Амвросий Медиоланский учит: «Поскольку душа продолжает жить после смерти, остается добро, которое не теряется со смертью, но возрастает. Душа не удерживается никакими препятствиями, ставимые смертью, но более деятельна, потому что действует в своей собственной сфере без всякой связи с телом, которое ей, скорее, бремя, чем польза» (св. Амвросий «Смерть как благо»).
Наиболее полно о вечной жизни говорит нам Святое Евангелие.
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3, 16)… «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» (Ин. 6, 47).
Аминь!
Автор публикации
