Исихазм – это важная часть православного учения, без которой невозможно достичь духовного совершенства. В основе исихазма лежит практика умного делания, то есть молитвы Иисусовой.
Жизнь человека отражается в его молитве, а молитва, в свою очередь, влияет на его жизнь. Поэтому важно уделять внимание не только внешней стороне жизни, но и внутренней – духовной жизни.
Для того чтобы стать ближе к Богу, верующие обращаются к духовным книгам. С первых шагов на пути воцерковления христиане узнают о молитве Иисусовой из святоотеческих книг. Однако они также узнают о том, что эта практика не всегда приветствуется в церковной среде.
Преподобный Нил Сорский говорил, что «память о Боге, то есть умная молитва, выше всех других дел и добродетелей, как любовь Божия». Он считал, что молитва Иисусова – это прямой путь ко спасению.
Практика Иисусовой молитвы является неотъемлемой частью предания Православной Церкви. Все христиане без исключения должны призывать Бога в молитве. Согласно учению святых отцов, молитва – это Божественная заповедь.
Восемь слов молитвы «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного» – это наше исповедание веры во Христа и наше покаяние.
Цель Иисусовой молитвы – это покаяние и смирение. Нужно научиться видеть себя ниже других, считая себя хуже любого грешника.
Некоторые христиане, когда молятся именем Господа, хотят получить сверхспособности и дары, стать лучше других. Но это может привести к проблемам, потому что гордым людям Бог часто позволяет пострадать от зла.
Во время молитвы нужно отвергать любые мысли и мечты, даже если они кажутся хорошими. Враг молитвы — это мысли. Если ими увлечься, то от молитвы ничего не останется. Греховные мысли часто маскируются под хорошие, поэтому святые отцы учат отвергать все мысли во время молитвы.
Чтобы справиться с этой задачей, можно использовать следующий приём: удерживать ум в словах молитвы. Это трудно, иногда кажется невозможным. Но без этого невозможно усвоить Иисусову молитву — мысли будут постоянно уводить от слов молитвы. Ум будет уставать в этих словах и вырываться из них. Нужно возвращать ум в слова молитвы и удерживать его там, не давая ему ускользнуть во внешнее.
Святой Марк Подвижник пишет: «Зачем дьяволу бороться с теми, кто лежит на земле и не встаёт?» Когда человек начинает творить Иисусову молитву и «встаёт с земли», дьявол сразу же приближается к нему. Он знает, что со временем подвижник молитвы перейдёт на мысленную молитву, а это значит, что он вторгнется в его владения. Поэтому с первыми словами молитвы дьявол старается отвлечь человека.
По мере того как человек усваивает молитву, искушения от лукавого будут усиливаться.
КАК НАСТАВНИК МОЛИТВЫ МОЖЕТ ПОМОЧЬ?
Самому человеку сложно определить, с какой скоростью ему нужно читать молитву. Он не может понять, нужно ли ему увеличить время молитвы или оставить всё как есть. Также сложно определить качество своих молитвенных состояний.
Иногда люди бездумно назначают себе правило — например, повторять молитву Иисусову триста, пятьсот или даже тысячу раз. Они не понимают, что это может быть опасно. Ревность может привести к гибели.
Поэтому Григорий Синаит предупреждает тех, кто молится самостоятельно, об опасности. Он говорит, что если человек хочет достичь успеха в молитве, то он должен выбрать один из двух путей: либо он будет стараться и рискует быть обманутым, либо он не будет стараться и останется без успеха на всю жизнь.
Лучше всего доверить свою молитву наставнику. Даже если наставник не очень опытный, это всё равно лучше, чем молиться без руководства.
Если наставник не сможет правильно указать, что полезно для молящегося, он всё равно сделает большое дело. Он обезопасит молящегося, взяв в свои руки его «личную волю», через которую действует дьявол.
Высокие уровни молитвы Иисусовой требуют определённого уровня подготовки. Без опытного духовного наставника, который на своём опыте познал все аспекты духовной борьбы, невозможно достичь успеха в молитве. Без такого наставника можно столкнуться с серьёзными проблемами.
В духовной книге я прочёл статью о том, что в одном монастыре монахи практиковали Иисусову молитву. Однако они предостерегали других монахов от обращения к одному из них за советами по молитве.
Неофиты монастыря были в недоумении: почему нельзя обращаться за советом к этому монаху, если наместник говорил, что он обладает непрестанной Иисусовой молитвой?
Один послушник спросил своего старца: «А почему нельзя обращаться за советом к тому монаху?» На что старец ответил: «Господь даёт благодать непрестанной молитвы каждому по-разному. Иисусова молитва — это как многоэтажный дом. Здесь требуется опытный наставник, который прошёл весь путь покаяния и достиг всех ступеней духовного возрастания. Нельзя наставлять практике Иисусовой молитвы молодёжь, если наставник сам не имеет личного опыта покаяния в этой молитве — есть и такие, кто получил её даром». О таких говорят: «Он свят, но не искусен».
Святитель Игнатий (Брянчанинов) ещё 150 лет назад писал, что в наше время нет духоносных старцев, и поэтому лучшая форма общения между наставником и наставляемым — это жизнь по совету.
Послушание — это, прежде всего, способность слышать и слушать не только умом, но и всем своим существом, открытым сердцем, с благоговением созерцая духовную тайну другого человека.
В практике Иисусовой молитвы нет каких-то особых секретов, только труд и ещё раз труд. Отцы предостерегали тех, кто учит других Иисусовой молитве, от ошибок. Они говорили, что нельзя браться за наставничество, не пройдя через собственный опыт и не испытав все трудности на практике. Ведь невозможно научить человека плавать, если сам никогда не был в воде. Постижение Иисусовой молитвы происходит через личный опыт и мудрое руководство.
Старцы учили — молись в простоте души, и молитва всему научит. Что касается вопроса о сведении ума в сердце: здесь нужен предварительный продолжительный труд для очищения ума от лишней информации, а сердца – от грубых страстей. Когда над умом будет установлен контроль, называемый в аскетике бдением, а в сердце подавлены и обузданы страсти, что называется трезвением, то ум сам потянется к сердцу, как к родному дому, и сердце откроется для него.
Но это действие совершается благодатью Божией и зависит от образа человеческой жизни. Для Иисусовой молитвы надо пожертвовать многим, в том числе интеллектуальным богатством, которое так ценит мир, и страстными переживаниями, которые дают человеку искусство, литература, фанатизм и привязанность к чему либо.
Если человек не способен на такую жертву и подвиг, то пусть не думает достигнуть той глубины Иисусовой молитвы, которая у отцов называлась художественным деланием, а произносит Иисусову молитву, как мытарь, с чувством покаяния, – и такая молитва не останется без плодов. Если же человек будет насильно втискивать ожиревший и растолстевший от информации и телевизионных передач ум в сердце, живущее страстями и преданное мирским наслаждениям, то это может привести не к Богу, а к неврозу.
Стремиться к непрестанной Иисусовой молитве учат святые отцы, а запрещают люди, сами находящиеся в неправильном духовном устроении. Впрочем, некоторые из отцов предупреждают не об опасности Иисусовой молитвы, а об опасности некоторых от уклонений и извращений, которые могут появиться в процессе этой молитвы. Подробно об этом пишет святой Игнатий Брянчанинов. Современные старцы также предостерегали от преждевременных усилий войти умом в сердце.
Что касается благословения, то благословение в церковном Предании.
Аминь! (автор: Виктор Шипилов)
Автор публикации
